<p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/5e40o54j" target="_blank">葉升龍畫論·第二章《意境論》2.09（2）</a></p><p class="ql-block">【??】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">十、神形問題（1）</b></p><p class="ql-block"> 神形問題，已談論了兩千多年了！無論藝術論、繪畫論或美學論，都談這個問題。一般認為，內涵、內容謂之神，形式、外象謂之形。在生活中這樣說，這當然是正確的。然問題出在，藝術品中也簡單地用這一認識，就將愈論愈亂，變成庸人自擾。應知道藝術不就是生活呀！</p><p class="ql-block"> 今從美學家朱光潛先生的《西方美學史》中取一段話來進行探討。這段話是這樣寫的：“在內容與形式的關系問題上，車爾尼雪夫斯基卻始終把內容和形式割裂開來，而且根本拋棄了內容與形式一致的提法?！?[46]“他認為現實生活的美只在內容本質上，而藝術的美則只在形式上，藝術與現實區別只在形式不在內容?！?[47]</p><p class="ql-block"> 許多美學家，包括朱光潛先生，對車爾尼雪夫斯基上述的話都持否定態度而加以批判。美學家們對這種形式問題的認識都停留在現實生活中，尚沒有將觀點移到藝術中來?；蛘哒f是忘記了藝術和現實生活的不同之處。</p><p class="ql-block"> 其實，車爾尼雪夫斯基并沒有將內容和形式割裂。因為任何藝術作品，它的內容就是現實生活的內容，沒有別的內容；藝術自己本身沒有內容。而藝術的形式又并非僅僅只是具有現實生活的形式，還有另外自己的形式，其中最主要的即是藝術的表現形式。表現形式在現實生活中是不存在的。（生活也有表現性，但不具有表現形式。）</p><p class="ql-block"> 在中國的戲曲和其他曲藝中，都有人物的 “旁白”，“旁白” 在現實生活中是沒有的?！芭园住?是在藝術情節中，人物把他心中的思想用語言向觀眾說明，以利觀眾明了情節的發展。這種人物的 “旁白”，對藝術中在場的其他人物是無關的，其他人物是聽不見的（當然演員是聽得見的）。</p><p class="ql-block"> 另一種，在曲藝中和一部分小說故事中，引入作者的評論。曲藝藝術中就是演唱者對內容加以 “評論”，將 “評論” 插在情節過程中。法國大作家巴爾扎克的《人間喜劇》中這種現象就很多。這 “旁白” 和 “評論”，在現實生活中就是沒有的東西，而出現在藝術作品中即構成了一種藝術的表現形式。</p><p class="ql-block"> 另外，不同的藝術有不同載體，成為不同的藝術品類，而不同的藝術品類可以反映同一個現實生活題材的同一個內容，從而就可十分明顯地獲知車爾尼雪夫斯基的話是正確的，并沒有割裂內容和形式。</p><p class="ql-block"> 要知道所有的藝術只有不同的形式而沒有不同的內容——內容就只有現實生活的內容。生活內容必有生活形式，某種生活形式必然具有某種生活內容。形式和內容是一個人一件事的統一體，不可割裂。</p><p class="ql-block"> 然而藝術卻與生活不同，它可以有有生活內容的形式，也可以有沒有生活內容的形式。有生活內容的形式是真正的藝術品，不具有生活內容的形式則為工藝品。即使具有內容的藝術品，它除了生活內容的形式外，還有自己的形式，即載體、視覺的變形形式和藝術表現形式等。表現形式則是總括性的形式。這一點，在 “變形論” 中還要談。</p> <p class="ql-block"><b>【注】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[46][47] 朱光潛：《西方美學史》下冊第675頁，1963年7月人民文學出版社出版。</span></p> <p class="ql-block">【??】</p><p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/5e5rgb2a" target="_blank">葉升龍畫論·第二章《意境論》2.10（2）</a></p>
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