<p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/5e16dhns" target="_blank">葉升龍畫論·第二章《意境論》2.07</a></p><p class="ql-block">【??】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">八、關(guān)于一題多解</b></p><p class="ql-block"> 因?yàn)橐饩痴摰念}材是非人物畫（畫人也不畫情節(jié)只用其特點(diǎn)），又必須寓有作者之情，而觀者看此作品時(shí)，往往把作品中作者之情甩在一邊，從自己的情感出發(fā)去欣賞，于是產(chǎn)生了一題多解的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 其中還有個(gè)重要的原因，那就是意境論作品存在隱、顯結(jié)構(gòu)的問題，而在隱性意境論作品中發(fā)生一題多解的為多。即如清戲劇家李漁說的：“有全篇不露秋毫情意而實(shí)句句是情，字字關(guān)情者。切勿泥定即景詠物之說，為題所誤，認(rèn)真做向外面去。” [40]</p><p class="ql-block"> 李漁指出這種寫景詩(shī)詞作品，似乎沒有涉及情，然我們不能被這一現(xiàn)象迷惑，以為是專門寫景之作，應(yīng)該懂得意在詩(shī)詞之外。然而由于“之外” 是各人的外面，各人有各人的不同環(huán)境和性格，所謂“仁者見仁，智者見智”，于是就產(chǎn)生一題多解了。</p><p class="ql-block"> 顯性的意境論作品就不同，因情、景都已明確，觀者就會(huì)順從作者之情。如果觀者有新意，不過是觀者的情，不涉及也不改變作者之情。</p><p class="ql-block"> 很多理論認(rèn)為一題多解都出于意境論作品，而典型論作品因是人物的活動(dòng)有確定的情節(jié)，所以不易產(chǎn)生一題多解。這是對(duì)的，但也不盡然。如有些借古諷今和以古為鑒的典型論之作，同樣意在作品之外。其實(shí)凡藝術(shù)品都可以產(chǎn)生一題多解，只不過有的不容易發(fā)生，有的容易發(fā)生而已。</p><p class="ql-block"> 西方對(duì)一題多解的多義性有兩個(gè)派別的兩種相反的看法。“以弗洛伊德為首的心理分析派認(rèn)為，形象的多義性是由欣賞者的不同解釋造成的。因欣賞者各自有經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)和社會(huì)背景的不同，他們對(duì)作品的感受、認(rèn)識(shí)和理解也就不同，從而對(duì)作品的‘解釋’也就不同”；“另一種觀點(diǎn)，是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué)的觀點(diǎn)，他們與弗洛伊德相反，認(rèn)為多義性是作品的不同層面折射和相互作用所致，基本上是由作品本身決定的，與作者創(chuàng)作意圖無關(guān)” 。[41]</p><p class="ql-block"> 兩派所說似很對(duì)立，其實(shí)兩派都是對(duì)的，但都有不足之處。兩派都只看到各自的一個(gè)方面，其實(shí)兩派所說的兩個(gè)方面都同時(shí)存在。人是發(fā)現(xiàn)者，物是存在者。有存在才有發(fā)現(xiàn)，無存在發(fā)現(xiàn)什么呢？而發(fā)現(xiàn)往往不全面。因物存在多方面關(guān)系，人去發(fā)現(xiàn)，往往只發(fā)現(xiàn)自己相對(duì)應(yīng)的那方面，不相對(duì)應(yīng)的方面就發(fā)現(xiàn)不出來。因而對(duì)一題多解千余年來爭(zhēng)論不休。</p><p class="ql-block"> 作為一件藝術(shù)品，必須始終以作者的歷史背景及作者的出發(fā)點(diǎn)為準(zhǔn)繩來認(rèn)識(shí)，不應(yīng)由觀者自我解釋。歐陽(yáng)修 “他將詩(shī)旨分為詩(shī)人之意、太師之職、圣人之志和經(jīng)師之業(yè)四類，主張論詩(shī)當(dāng)探求‘詩(shī)人之意’這個(gè)根本” ，[42]是很正確的。</p><p class="ql-block"> 對(duì)觀者的自我解釋并非加以禁止，觀者也可以另有解釋，但不能代替作者的原意。觀者可以用相同的題材創(chuàng)作出另有意義的作品，否則必將原作的內(nèi)涵弄得混亂而迷糊不清，個(gè)性得不到表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 西方畫家杜香說 “是觀者創(chuàng)造了畫” [43]，竟成為名言，不僅不科學(xué)，還把作者看成毫無創(chuàng)造性的自然主義者或無理性的無為者。如果這樣，作者本身就成為多余的人了。</p><p class="ql-block"> 杜香的說法與一題多解毫不相關(guān)。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">【注】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[40] [清]李漁：《李漁全集》之《窺詞管見》，2010年6月浙江古籍出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[41] 張育英：《禪與藝術(shù)》第81頁(yè)，1992年9月浙江人民出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[42] 程俊英：《白話詩(shī)經(jīng)》第7頁(yè)，1995年11月岳麓書社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[43] 河清：《現(xiàn)代與后現(xiàn)代》第188頁(yè)，1998年11月中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社出版。</span></p> <p class="ql-block">【??】</p><p class="ql-block"><a href="http://www.xsjgww.com/5e37uq3o" target="_blank">葉升龍畫論·第二章《意境論》2.09（1）</a></p>
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