<p class="ql-block"><b>詩(shī)和歌謠</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 詩(shī)，在它的孩童時(shí)代就是歌謠。它是民眾所產(chǎn)生的，是民眾所歌唱的。我們的文學(xué)史證明了這點(diǎn)。你只要翻一翻《樂(lè)府詩(shī)集》、《詩(shī)經(jīng)》一類的詩(shī)歌總集，就明白了。同樣的情形，也顯然見(jiàn)于別的文明國(guó)的文學(xué)史上。據(jù)我們所知道，差不多沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文學(xué)史，那第一章不是敘述著民眾的韻文制作的。而現(xiàn)在一般民族志或人類學(xué)的著作，在這方面尤其是提供了豐富的佐證。差不多所有文化落后的部族的詩(shī)，都是流傳在一般民眾口頭的，是用著他們共同的語(yǔ)言表現(xiàn)他們共同的情緒和所關(guān)心的事物的。在這種時(shí)期里，不單單詩(shī)跟歌謠是同屬一體，就是詩(shī)跟舞蹈或戲劇也差不多是骨肉兄弟。</p><p class="ql-block"> 社會(huì)生活進(jìn)化了。一般文化現(xiàn)象跟著它發(fā)展開(kāi)來(lái)，分化開(kāi)來(lái)。詩(shī)本來(lái)是屬于一個(gè)社會(huì)的全體成員的，它是他們的自然制作，共同財(cái)產(chǎn)。但是，從這以后，它一方面雖然還是循著舊路前進(jìn)，另一方面卻漸漸轉(zhuǎn)入別一條道路上去。它成了少數(shù)特殊的職業(yè)者的產(chǎn)物，這種職業(yè)者，或是巫祝，或是樂(lè)工，或是供奉詩(shī)人。在這些時(shí)期，詩(shī)已經(jīng)漸漸部分地或大體地走向現(xiàn)在詩(shī)人作品的境界了。它在各方面已經(jīng)和原始時(shí)期的詩(shī)（歌謠）顯出相當(dāng)距離了。</p><p class="ql-block"> 從上面所說(shuō)的情形再往前走，它就變成了"現(xiàn)代意義的"詩(shī)作。它是個(gè)人的，甚至于非常個(gè)人的。個(gè)人的情緒，個(gè)人的哲學(xué)，個(gè)人的修辭學(xué)，……詩(shī)和歌謠，成了各具特點(diǎn)的東西。</p><p class="ql-block"> 但是，歷史的行程是奇妙的。它并不一定筆直地朝著未知的前方走去。有時(shí)候，它卻做出一種回旋的進(jìn)行﹣﹣?zhàn)匀唬@種回旋是螺紋的。我們現(xiàn)在詩(shī)壇上已經(jīng)響著學(xué)習(xí)民間歌謠的呼聲﹣﹣不，有的人已經(jīng)唱出那種近于原始制作的詩(shī)篇了。我們的詩(shī)，已經(jīng)不把接近那些"粗野的"制作當(dāng)做羞恥，倒過(guò)頭來(lái)，卻要把它當(dāng)做光榮了。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，是和歌謠同屬一體的。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，它（至少，其中的一部分）也許還要回到那個(gè)老家去﹣﹣?zhàn)匀唬呀?jīng)不再是完全舊日的門庭了。</p><p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block"> 詩(shī)和歌謠的密切關(guān)系，并不限于前面所說(shuō)的那一點(diǎn)。巫祝、樂(lè)工、供奉詩(shī)人等的作品，在題材方面，在形式方面，都承受著原始詩(shī)作（歌謠）重大的影響，是不用細(xì)說(shuō)的（它們的分化程度并沒(méi)有那么極端）。就是后代純粹詩(shī)人的作品，那些最富于獨(dú)創(chuàng)性的偉大詩(shī)篇，如果詳細(xì)地分析起來(lái)，它們和民間制作的關(guān)系也往往相當(dāng)深重。象屈原、莎士比亞、歌德、普希金等世界詩(shī)國(guó)的巨星，他們那種不能消滅的詩(shī)的光芒，就都不免融合著他們同時(shí)代或以前時(shí)代民眾詩(shī)作的光輝在內(nèi)的。配希科夫（ Peshkov ）在評(píng)述歌德《浮士德》的容受著民間制作影響之后，接著就說(shuō)："歐羅巴的戲曲家決不輕視勤勞人民的口頭傳說(shuō)﹣﹣口傳的故事詩(shī)，他們利用吟唱詩(shī)人和職業(yè)詩(shī)人的謠曲。"</p><p class="ql-block"> 如果從我國(guó)詩(shī)歌形式的發(fā)展史看，我們更可以確認(rèn)民間制作對(duì)于詩(shī)人作品影響的重大。這是大家都知道的，我們?cè)姼枋飞希S多重要體式的來(lái)源，大都可以或必需追溯到民間的制作那里去。歌謠差不多是我們一切歌謠體式的發(fā)源地。在另一方面，民間韻語(yǔ)對(duì)于一般詩(shī)人作品在語(yǔ)詞上等方面的影響也是很深重的。關(guān)于這，我們只要記起"促織鳴，懶婦驚"和"巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳"一類短謠在舊詩(shī)歌上是怎樣當(dāng)作辭藻，被重復(fù)地使用著的事情，不就很夠了嗎？</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代，是民主主義泛濫的時(shí)代，對(duì)于民眾生活和他們的文學(xué)藝術(shù)的關(guān)心，成了一種很流行的思潮。搜集歌謠和仿作歌謠，差不多是一種國(guó)際性的文學(xué)活動(dòng)。在德國(guó)，在法國(guó)，在前蘇聯(lián)，在日本，都有那些仿作歌謠或運(yùn)用它的形式的詩(shī)人。象我們讀書(shū)界比較熟悉的《十二個(gè)》的作者布洛克（ A · Blok ）或《大街》的作者白德尼（ D · Bedny )，就可以說(shuō)是這類詩(shī)人中很有成就的。我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生以后，搜集歌謠，研究歌謠，也成了一時(shí)風(fēng)氣。有的更熱心地去學(xué)寫(xiě)那些山歌水調(diào)。劉半農(nóng)氏的《瓦釜集》就是一個(gè)好例子。其實(shí)，這種仿作歌謠的事情，在我國(guó)本來(lái)是"古已有之"的。唐朝著名詩(shī)人象劉禹錫、白居易、溫庭筠等就都曾仿作過(guò)南方的民歌。象《竹枝詞》到現(xiàn)在還是詩(shī)的一種特殊體式呢。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在，我們一部分先進(jìn)的詩(shī)人和理論家正在想竭力造成一種真正的民族風(fēng)格的詩(shī)篇。為要達(dá)到這種目的，深入地學(xué)習(xí)民間制作的表現(xiàn)法，甚至于攝取它的某些情趣或題材，是很必要的。而這已經(jīng)不只是理論的問(wèn)題，有些先驅(qū)者正在實(shí)行著，并且多少顯示出那種嘗試的成果了。</p><p class="ql-block"> 歌遙不但是詩(shī)的母體，而且永遠(yuǎn)是它的乳娘。</p><p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block"> 歌謠，一方面是文人詩(shī)作的根源和哺養(yǎng)者，另一方面它本身也正是一種獨(dú)立的藝術(shù)。我們說(shuō)它是一種"藝術(shù)"，這意思是它具有那種跟純粹詩(shī)人的作品里或別的藝術(shù)制作一樣的優(yōu)越性質(zhì)和感人力量。</p><p class="ql-block"> 在這里，要詳細(xì)地來(lái)討論歌謠的藝術(shù)性質(zhì)和價(jià)值等，是不可能的，或者還不是很必要的。因?yàn)槲覀冾A(yù)定的篇幅太有限，而關(guān)于這種論述，別的地方又已經(jīng)有人寫(xiě)了不少。只想指出就中比較重要的一兩點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 歌謠是民眾的產(chǎn)物。由于實(shí)際生活的艱苦和狹窄，民眾的精神狀態(tài)，往往不能擺脫某種固陋或愚昧。他們的智能和情緒，大體上沒(méi)有充分發(fā)達(dá)或缺乏一種必需的錘煉。但是，從另一方面說(shuō)，他們的思想和情緒大都是壯健的、真摯的、現(xiàn)實(shí)的。因此，表現(xiàn)在他們的詩(shī)作上，就很少最些乏弱、虛偽的病態(tài)。對(duì)于世相，對(duì)于自然，對(duì)于人生的活動(dòng)和遭遇。他們有著他們真實(shí)的見(jiàn)解和感觸。在歌謠里，他們率直地歌詠了它。我們可以那里親切地感覺(jué)到那種真實(shí)的心情或事物。他們的苦難會(huì)使我們流淚，他們的快樂(lè)會(huì)使我們跳躍。他們的希求、夢(mèng)想會(huì)使我們神往他們的詩(shī)作里，有時(shí)候還含有一種圓熟的機(jī)智或諧趣。古文獻(xiàn)上所收錄的《枯魚(yú)過(guò)河泣》一類的短章，是我們愛(ài)好文藝的人所熟知的。我們帶便舉出一個(gè)現(xiàn)在的例子：</p><p class="ql-block">大雪紛紛下</p><p class="ql-block">柴米都漲價(jià)，</p><p class="ql-block">烏鴉滿地飛，</p><p class="ql-block">板凳當(dāng)柴燒，</p><p class="ql-block">嚇得床兒怕。</p><p class="ql-block">-﹣流行浙江一帶</p><p class="ql-block"> 這首短謠，最后詩(shī)行中所含的妙趣，在我國(guó)過(guò)去文人的詩(shī)作里，就不很容易遇到。總之，在歌謠里比起在文人的作品里，往往能夠使我們吸取到更多的大氣和陽(yáng)光。</p><p class="ql-block"> 歌謠，在它的形式上存在著某種顯著的缺點(diǎn)，這是不必掩飾的。例如那種太過(guò)單調(diào)或太過(guò)呆板的印象，是一般熟悉歌謠（特別是現(xiàn)代我國(guó)的歌謠）的人所容易感到的。但是，這不能抵消它在別方面的許多優(yōu)點(diǎn)，民眾的一般詩(shī)作，跟他們的生活形式和精神態(tài)度相照應(yīng)，跟他們的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和傳遞過(guò)程相關(guān)聯(lián)，那形式上的主要特征，是質(zhì)樸，是明快，是簡(jiǎn)煉。它沒(méi)有奢侈的裝飾，沒(méi)有故意的朦朧，沒(méi)有那種厭人的拖泥帶水，或可笑的忸忸怩怩，而這些現(xiàn)象是在不少文人的詩(shī)作里頗難免掉的。在歌謠形式上那些優(yōu)美的特征中，尤其值得我們注意的，是音節(jié)上的諧美。 A ·法朗士說(shuō)是"民歌的詩(shī)句，聽(tīng)起來(lái)是……清脆的、嘹亮的。"有人把這種美音比喻做百靈烏的啼聲，我以為它還不如那個(gè)著名的萊茵河女妖傳說(shuō)（象 H ·海涅的《 Lorelei 》詩(shī)里所歌詠的），更能夠說(shuō)出它的魔力罷。在意境上平凡的歌謠是不少的，可是，在音調(diào)上佶屈聱牙的民間詩(shī)作就很少聽(tīng)到了。它到底是一種歌唱的藝術(shù)。它打通人們情思的主要力量，正在那美好的聲音上面。這一點(diǎn)，是值得今天的新詩(shī)人們特別注意的。</p><p class="ql-block"> 十九世紀(jì)末年，有一位因公務(wù)住在我們首都的意大利男爵衛(wèi)太爾( G · Vitale )，他辛勤地收輯了一部《北京歌謠》。在序文上，他承認(rèn)從那里可以看到"真詩(shī)的星光"。十年前，我們把自己輯印的一部民歌集子寄給一位德國(guó)的"東方學(xué)者"倭爾夫·愛(ài)伯哈特博士（ Dr . Wor 1f. Eberhard )。他回信說(shuō)，那些民眾的詩(shī)作，除了某些部分外，和"藝術(shù)的詩(shī)作"（文人的作品）沒(méi)有什么差別。這些話決沒(méi)有什么過(guò)分，歌謠是一種野生的詩(shī)。它是一種發(fā)散著特殊的光彩和芬芳的藝術(shù)。</p><p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在，我們的文學(xué)史和文學(xué)理論的論述，主要的對(duì)象，大都還局限于那些書(shū)本的文學(xué)，文人的作品。它沒(méi)有盡量擴(kuò)展到一般民眾的制作上去。那些制作，在我們的學(xué)藝中，大部分還是一個(gè)"未知的"森林。在今天，我們對(duì)于民眾的﹣﹣特別是活著的民眾的文學(xué)制作，那重要的問(wèn)題，不只是公然承認(rèn)它的存在權(quán)，不只是個(gè)人對(duì)他的賞鑒或?qū)W習(xí)，也不只是對(duì)它作特殊敘述研究，而是應(yīng)該把它列入我們?nèi)课膶W(xué)探究的主要范圍中。這才能夠使我們所得出的文學(xué)的歷史法則和一般原理更加豐富，更加確切。</p><p class="ql-block"> 歌謠，是民眾的詩(shī)。它是他們生活的寫(xiě)照。是他們認(rèn)識(shí)、欲求的表白。是他們藝能的表演。我們要知道他們精神上的確實(shí)經(jīng)歷，藝術(shù)上的巧妙才能，甚至于人生和社會(huì)的許多重要真理，就不能夠不認(rèn)真地去考察這種對(duì)象﹣﹣歌謠。現(xiàn)在，我們的詩(shī)歌史和詩(shī)歌學(xué)的成就，大體上還是相當(dāng)局限的、乏弱的。有的甚至于還不免是錯(cuò)誤的。那重要原因的一個(gè)，無(wú)疑是它忽略（至少是沒(méi)有充分重視）了數(shù)量豐饒和意義深大的民間制作。只有把這種制作盡量劃入一般詩(shī)歌史和詩(shī)歌學(xué)的探究中，我們建立完美的民族的詩(shī)歌史和詩(shī)歌的巨大工程，才能有真正成功的希望。</p><p class="ql-block"> 歌謠的歷史和原理的充分闡明，確是今天我們?cè)姼杩茖W(xué)上的一件重要工作。</p><p class="ql-block"> 五</p><p class="ql-block"> 詩(shī)和歌謠的關(guān)系，是多角度的，也是密切的。</p><p class="ql-block"> 這種關(guān)系的廣泛、周密的考察說(shuō)明，對(duì)于詩(shī)的賞鑒和理解，固然有重大的利益，對(duì)于詩(shī)的創(chuàng)作和批評(píng)，也能夠給以無(wú)窮的幫助。可是，這種工作以前沒(méi)有人很認(rèn)真詳密地做過(guò)。現(xiàn)在是不容許再延誤了。我們得在很短的時(shí)間內(nèi)去著手并完成它。</p>
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