凡事豫則立：理性對待生活中的方方面面

欣麗美育

凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 　　預防大于糾錯。《易經》的感情基調是君子以憂患而預防之。《黃帝內經》奉行的原則是不治已病治未病。《詩經》也是種的這種意識，種發現真善美的能力，種防止自己被黑化的能力。就是防止我們的孩子消極，防止我們的孩子總喜歡看到陰暗面。告訴我們的孩子，如何在用正確的眼光去發現生活中利于我們成長的內容。 我們一起來欣賞，女子由戀愛而成婚后被棄，斥丈夫有始無終，自悔遇人不淑，并勸告其他女子不要沉湎于感情而上男人的當。 　　詩經·衛風·氓 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。 桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！ 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。 三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。 及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 　　《詩經·衛風·氓》以女性視角揭露了盲目感性的婚戀悲劇，而《中庸》的“豫則立”思想強調理性規劃的重要性。兩者結合，可提煉出“婚戀需以理性為基，兼顧情感與思辨”的啟示，對當代婚戀觀具有深刻借鑒意義。一、《氓》：感性失控的婚戀悲劇1. 情感沖動埋下隱患 女主人公“送子涉淇”“匪我愆期”的遷就，以及“以爾車來，以我賄遷”的草率成婚，體現其因感性沖動忽視對男方的深入了解（“士也罔極，二三其德”）。缺乏理性判斷的戀愛易被表象蒙蔽，導致“言笑晏晏”的甜蜜淪為“躬自悼矣”的悔恨。2. 社會規訓下的被動性 詩中“兄弟不知，咥其笑矣”反映女性在婚變中孤立無援，而“反是不思，亦已焉哉”的覺醒卻遲于傷害發生。古代女性缺乏理性選擇的主動權，現代人更需主動運用理性規避風險。不要被外在條件而打動。 《中庸》：“豫則立”的理性智慧1. “前定”思維與婚戀規劃 言前定：溝通需預先明確價值觀與底線（如《氓》中未提前協商“靡室勞矣”的家務分工）； 事前定：婚姻決策（如財產、生育）需理性協商，避免“自我徂爾，三歲食貧”的失衡； 行前定：行為需符合道德與責任，警惕“士貳其行”的失信； 道前定：雙方需共同確立長期目標，避免“淇則有岸，隰則有泮”般的情感迷失。 2. 理性與情感的平衡 《中庸》并非否定情感，而是主張“發而中節”。婚戀中，感性賦予溫度（如《氓》初期的“秋以為期”），理性則如堤壩約束洪流，防止熱情泛濫成災。 擇偶階段：以“豫”識人，借鑒《氓》的教訓，需通過理性觀察（如男方是否“信誓旦旦”卻“不思其反”）評估責任意識，而非僅憑激情判斷。 按《中庸》邏輯，婚前協議、財務規劃等“前定”措施非功利之舉，而是通過理性框架保障情感純粹性，避免“言既遂矣，至于暴矣”的權力異化。 當關系出現“淇水湯湯，漸車帷裳”的危機時，理性思辨可助人及時調整或退出，而非陷入“靜言思之，躬自悼矣”的自我消耗。 致中和，則愛可久。《氓》的悲情與《中庸》的哲思共同指向：婚戀需“執兩用中”。感性是火焰，點燃生命的熱望；理性是燈罩，護其不滅亦不灼手。二者交融，方能使親密關系如《中庸》所言“致廣大而盡精微”，在動態平衡中抵達“鳶飛戾天，魚躍于淵”的自在境界。 　　每個人都應該保持自強自立，人是會變的，會偽裝的。但是，無論何時，我們都應該有自己把握自己幸福的能力。自強不息，任何時候都不能丟。我們可以給別人錦上添花，雪中送炭，但是，那只是我們自己應該做的，不要苛求別人。 不以物喜，不以己悲的心態，以及谷神不死的精神和能力。自己強大了，才有愛和包容別人的資格。也才有被愛的資本。 生活不可能沒有低谷。谷神不死，是一種精神，一種決心，一種勇氣，一種毫無畏懼，更是一種大氣魄。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。所以，讀經典，給我們和孩子輸入的就是這樣的一種精神。就明白，實力決定一切。然后，扎扎實實地為崛起打基礎。一點點通過愚公移山的精神，把不可能變成了可能。 那么，既然如此，我們一定規劃，讓自己如何一點點崛起。因為中國人明白，凡事預則立，不預則廢。所以，新中國在谷底的時候，就一心想著科技強軍，科技強國。就明白，槍桿子里面出政權。 今天這段話一共五句，分別從言論（言前定則不跲）、做事（事前定則不困）、行動（行前定則不疚）、具體路線（道前定則不窮）四個方面具體說明準備的好處。

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凡事豫則立：理性對待生活中的方方面面

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