南朝樂府民歌

彭佑明

南朝樂府民歌 南朝樂府民歌，大部分保存在《樂府詩集》里的《清商曲》中，主要有《吳聲》和《西洲曲》兩大類。前者計三百二十六首，后者一百四十二首，這些歌詞在內(nèi)容上有個共同的特點，就是幾乎全是情歌，所謂"郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞"。這些民歌，其中大部分是好的，但也有少部分為妓女婢妾之作，含有較濃厚的色情成分。就拿好的一部分民歌來說，在內(nèi)容上表現(xiàn)了勞動人民對封建禮教、封建婚姻的憎恨和反抗，在愛情上的美好理想和愿望；在藝術(shù)手法上，寫得溫柔、婉轉(zhuǎn)，頗有南國的特色。南朝民歌之所以情歌較多，并具有這些特點，這和當(dāng)時的時代背景與地理條件有著密切的關(guān)系。南朝民歌產(chǎn)生的時代，最早為孫吳，最晚是蕭粱，大多數(shù)出于東晉、宋、齊各代。南朝繼續(xù)東晉的偏安局面，社會情況比北朝較安定，在廣大勞動人民的辛勤勞動下，經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展。 在南朝樂府民歌中，不少作品真實地生動地反映了勞動人民的愛情生活，其中有些作品的特點是結(jié)合勞動描寫愛情，并采用了女子獨唱的形式。為《拔蒲》:朝發(fā)桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，竟日不成把。(《樂府詩集》) 拔呀，拔呀，拔拔歇歇，拔了一整天，才拔了不足一把。為什么沒有好好勞動呢？因為忙于談情說愛，心思沒有放在拔蒲上。這里表現(xiàn)了男女青年自由戀愛的幸福情景與沉醉于愛情之中的歡樂心情。在此不由得使我們想起《詩經(jīng)》里《卷耳》篇中的"采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼同行"的詩句，兩者情形相似，只是一個寫歡樂，一個寫相思懷念。又如《那呵灘》這首情歌：聞歡下?lián)P州，相送江津灣。愿得篙櫓折，交郎到頭還。篙折當(dāng)更覓，櫓折當(dāng)更安。各自是官人，那得到頭還。(《樂府詩集》) 這首情歌是采用了男女對唱的形式，即女唱男答。有的同志把這首民歌分為兩首，前四句是一首，后四句是一首，我覺得把它們合在一起比較好，原因是內(nèi)容前后可以銜接上，成為一個整體，再說情調(diào)也是完全一致。 關(guān)于"那呵灘",《古今樂錄》里說："那呵灘"……多敘江陵及揚州事。那呵，蓋灘名。"王運熙說："'那呵'與'奈何'聲同，當(dāng)即是'奈何。"根據(jù)民歌的思想內(nèi)容與情調(diào)，把"那呵"解釋為"奈何"，我認(rèn)為是確切的。 《那呵灘》這首情歌，前四句為女子所唱，后四句是男子的回答。看，男的要去揚州服役，女的把他送到江津這個地方的時候，心情十分沉重，對于心愛的人戀戀不舍。這時，她多么希望撐船的篙和拔水的櫓斷掉，讓情郎返回家里，再過相親相愛的生活。可是情郎應(yīng)征服役，不能不離開自己心上所愛的人，正象男的所唱的，即使篙斷櫓折，也不能再回去了。這首情歌，既表現(xiàn)了男女分別的心情，雙方深切愛慕的心理，又反映了勞動人民對統(tǒng)治者無比的憤恨。 在南朝樂府民歌中，有些作品揭示了封建社會戀愛不自由，婚姻不能自主的罪惡，表現(xiàn)了男女青年在愛情問題上的苦惱和痛苦。如《華山畿》里的一首情歌：相送勞勞者，長江不應(yīng)滿，是儂淚成許！(《樂府詩集》) "勞勞"，本來的意思是憂傷，這里的"勞勞"，是指地點。"勞勞諸"，即"勞勞州"，猶如"勞勞里","勞勞壩","勞勞山"。這首情歌的意思是：我把你送到勞勞州這個地方。長江的水本來不是這樣滿的，它之所以如此滿江大水，是因為增添了我的眼淚啊！民間詩人，在這里把女的悲痛的心情形象地深刻地表現(xiàn)出來了，用長江的大水比喻眼淚之多。這種夸張，富于想象的手法，增強(qiáng)了民歌的感染力量。 有些情歌直接了當(dāng)?shù)卣f明了"父母之命"的殘酷無情。如《華山畿》里的另一首情歌：未敢便相許。夜聞儂家論，不持儂與汝。(《樂府詩集＞) 顯然，女的愿意嫁給她自己所喜愛的人，只是不敢當(dāng)著男的面表示兩個人可以成親。原因是，她在晚間聽到父母的議論，說是不肯把她嫁給他。這首簡短的情歌，雖然只有三句，一共十五個字，然而卻真實地反映了女子的無比苦惱和無比怨恨，苦惱不能與自己相愛的人配成雙，怨恨父母不盡人情，蠻橫無理。在古代封建社會里，不知有多少年輕的少女就這樣被壓制著，摧殘著，不許她們自由戀愛，選配意中人。 南朝樂府民歌中，有些情歌表現(xiàn)了廣大男女青年為了爭取戀愛自由、婚姻自主的權(quán)利，對封建禮教及父母之命、媒妁之言的包辦婚姻進(jìn)行了堅決的反抗，甚至不惜犧牲自己的生命。如《華山畿》里的另一首情歌：懊惱不堪止，上床解要繩，自經(jīng)屏風(fēng)里。(《樂府詩集》) "懊惱"，即悔恨。"堪"，即可以。"要繩"，即"腰繩"，就是褲腰帶。"自經(jīng)"，即"自縊"。這首情歌的意思是，悔恨的心情難以抑制，在夜深人靜的晚上，上床后解下自己的褲腰帶，吊死在屏風(fēng)后頭。為什么要上吊自殺呢？另一首《懊惱歌》明確地回答了這個問題："懊惱奈何許。夜聞家中論，不得儂與汝！"。原來家中父母另有打算，不允許她嫁給自己所愛的人啊！心中悲痛到了難以抑制的地步，便以死殉情。在那樣黑暗、森嚴(yán)的吃人社會里，一個少女能夠為了戀愛自由、婚姻自主而不惜犧牲生命，這確實了不起，不能不使人敬佩！ 盡管封建社會是那樣殘酷，封建禮教是那樣森嚴(yán)，然而有極少數(shù)的男女青年卻無所畏懼，通過斗爭取得勝利，實現(xiàn)了自由戀愛的愿望。南朝樂府民歌中也有不少表現(xiàn)這種勝利喜悅的詩篇。這類作品往往對愛情作赤裸裸的天真而大膽的抒寫，突出地顯示出南朝情歌的特色。如《誤曲歌》:打殺長鳴雞，彈去烏日鳥。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。(《樂府詩集》) 《宋書·樂志》里說："《讀曲歌》者，民間為彭城王義康所作也。"為什么叫做《讀曲歌》呢？《古今樂錄》里說："＜讀曲歌》者，元嘉十七年，袁后崩，百官不敢作聲歌，或因酒宴，止竊聲讀曲細(xì)吟而已。以此為名。""彈去"，即彈丸射擊。"烏臼"，即鶚鳩，又名鴉舅，天明時比雞還叫得早。"冥"，昏暗的意思。這首情歌寫得真切、細(xì)致，具有鮮明的特色。看，一種"相樂相得"的喜悅心情，真是躍然紙上。男女雙方沉浸在甜蜜愛情生活之中，雄雞長鳴，樹上的烏叫，由于干擾著戀愛的歡樂，使人聽來十分討厭。但愿長夜不明，以便盡情地享受愛情的幸福。戀愛自由難得，得而不舍，這是人之常情，是完全可以理解的。從這首歌詞所表現(xiàn)的愛來看，顯然，他們之間是一種自由結(jié)合，無拘無束。這類情歌，是對封建禮教公開的大膽的挑戰(zhàn)，也是對封建婚姻制度有力的抨擊。 在南朝樂府民歌中還有一首最長的抒情詩《西洲曲》，這首長詩究竟是誰寫的，歷來說法很多，均不可信。但是從詩的內(nèi)容與語言風(fēng)格來看，它是產(chǎn)生于民間的，說得確切些，它是經(jīng)過文人加工的南朝民歌。原詩是： 憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡目欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲。(《樂府詩集》) "西洲"，指何地方，《樂府詩集》未說明。據(jù)唐溫庭筠＜西洲曲》說："西洲風(fēng)色好，遙見武昌樓。"能夠從西洲看見武昌黃鶴樓，說明西洲距武昌不太遠(yuǎn)，可能是武昌附近的地名。這首情歌大概的意思是，一位少女，觸景生情，深切懷念起自己的情郎。她所憶念的情人住在西洲，而西洲在江北，自己在江南，平時不容易見面。他們倆曾在梅花開放的時候共同欣賞過梅花，在一起歡樂過。而眼前梅花又開放了，看到朵朵開放的梅花，不由得回想起以往歡聚的情景。于是便折了一枝梅花，托人送給他，喚起他相同的記憶。接著寫到她從春到秋，從早到晚的相思。末句說："南風(fēng)知我意，吹夢到西洲"，希望南風(fēng)將她的夢吹到西洲去，使兩個人在夢中相會同歡。 這首情歌在寫法上有它鮮明的特點，如寫少女四季的相思，詩中雖然沒有出現(xiàn)春夏秋冬的字樣，但通過"折梅"、"采蓮"、"望飛鴻"這些具有季節(jié)特征的人物活動，把時序的變遷非常自然的清楚的表現(xiàn)出來。在表達(dá)思想感情方面，顯得細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)，如"單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色"兩句，結(jié)合眼前景色，作自我寫照，言外含有無限自憐自惜之意，不唯取喻新穎，而且字詞對得自然。又如從"采蓮"更生出"弄蓮"、"懷蓮"等事，生動而形象地表現(xiàn)出以往的深情厚意。再如運用了民歌傳統(tǒng)的"接字"手法，首尾相銜，象"風(fēng)吹臼樹，樹下即門前，門中露翠鈿"，蟬聯(lián)而下，加強(qiáng)了民歌的節(jié)奏感，聲情搖曳，語語動人。最后兩句"南風(fēng)知我意，吹夢到西洲"，更是設(shè)想新奇，意境深遠(yuǎn)，余味無窮。因此，我們說《西洲曲》這首民歌標(biāo)志著南朝民歌在藝術(shù)發(fā)展上的最高成就，它的產(chǎn)生，說明了我國古代人民文學(xué)藝術(shù)上的偉大創(chuàng)造。 南朝樂府民歌中除了情歌之外，還有不少寫景與勞動生活的民謠。如《巴東三峽歌》:巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。巴東三峽猿鳴悲。猿鳴三聲淚沾衣。(《樂府詩集》) 這首民謠，原見酈道元《水經(jīng)注·江水注》，后被收入《樂府詩集》里的《雜歌謠辭》。《水經(jīng)注》里說，它是巴東漁人之歌。"巴東"，即現(xiàn)今四川奉節(jié)、云陽、巫山一帶，郡設(shè)置在奉節(jié)以東。謠中所提到的"三峽"，即瞿塘峽、巫峽、西陵峽。此三峽在現(xiàn)今四川、湖北之間，是長江上游最險隘之處，從頭到尾約七百余里。這首民謠，除了描寫三峽的風(fēng)光和大自然的氣氛之外，著重說明了航程的艱難，漁人之苦。也表明了生活、勞動在三峽一帶的人民是多么希望有一天能夠使三塊之水暢通，航行無阻，安全生產(chǎn)。這首民謠，在表現(xiàn)手法上有它顯著的特點。如四句雖為七言，但讀起來使入覺得音節(jié)、形式與有些長短句詞、曲相似。"長"與"裳","悲"與"衣"，均押韻。另外，還有"巴東"、"三峽"、"三聲"重復(fù)詞，使歌謠讀起來朗朗上口。以上這些方面都表現(xiàn)了民謠的特點。再如表現(xiàn)旅途生活的歌謠：《黃牛峽謠》（又稱為《三峽謠》):朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。酈道元《水經(jīng)注·江水注》 此歌謠系古代南朝長江西上的旅人面對黃牛峽景色唱出來的歌謠。"黃牛峽"，傳說在現(xiàn)今湖北省宜昌市西北，即西陵峽西一帶。據(jù)說有一險灘，灘邊峭壁上有天然的花紋，看去象一個人背著刀，手牽黃牛，人黑牛黃，分明如畫，故名其峽曰"黃牛峽"，其灘為"黃牛灘"。船經(jīng)此溯流而上，其江水迂回，險曲難行。這首民謠說，早上開船，看見黃牛，天晚停船看見黃牛，船走三天三夜，那懸崖上象黃牛一樣的景色還看得很清楚。《黃牛峽》歌謠，雖然僅有四句，但卻形象地刻劃了黃牛峽山高水曲，客船迂回前進(jìn)的情景。當(dāng)我們讀起這首民謠的時候，就象身臨其境似的，親眼看到神奇的黃牛景象，不由得發(fā)出嘆！這首民謠，在表現(xiàn)手法上也有自己的特點。如"朝"怎么樣，"暮"怎么樣，"朝"與"暮"兩個字用得好，盡管只有兩個字，但把一天的時間簡練而明確的表現(xiàn)出來。又如"黃牛"一詞，在作品中出現(xiàn)三次，不但不顯得重復(fù)、累贅，而且突出了"黃牛"的景象，加深了對人們的印象。至于"牛"、"蓉"、"故"，都是合韻的，讀起來上口，聽起來順耳，完全體現(xiàn)了民謠所具有的特點。 江南廣大婦女采桑養(yǎng)蠶的勞動生活，在南朝樂府民歌中也有所反映。如《采桑度》:采桑盛陽月，綠葉何翩翩！攀條上樹表，牽壞紫羅裙。(《樂府詩集＞) 《采桑度》，又稱為《采桑》，據(jù)《唐書·樂志》說，它創(chuàng)作于梁時。這是南朝流行在長江中游一帶的民歌。"盛陽月"，即春末夏初的艷陽天，也就是春正濃的日子。"翩翩"，搖動貌。"樹表"，即樹梢、樹頂。這首民歌，主要描繪采桑勞動情景：在春日采桑時，桑葉長得那樣茂盛，它隨風(fēng)擺動，采桑的婦女多么高興啊！為了采集最嫩最新鮮的桑葉，她們爬上桑樹的頂頭，由于一時不注意，被樹枝扯破了衣裾。看，民間詩人，給我們描繪了一幅多么歡樂、多么動人的采桑圖呀！ 總之，南朝樂府民歌，無論是情歌也好，還是表現(xiàn)一般生活的歌謠也好，其大多數(shù)都具有豐富的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式，特別是突出地鮮明地表現(xiàn)了南朝時代南方人民在勞動生產(chǎn)、思想感情、生活樂趣、美好愿望等方面所具有的特點及反映這些特點的獨特藝術(shù)風(fēng)格。

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