<p class="ql-block">“古之”、“今之” 有特殊的意義</p><p class="ql-block">孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話好得很！什么叫古之學者、今之學者？什么叫古今呢？</p><p class="ql-block">對古、今這兩個字，要有特別的了解，不可以直接翻譯成古時候的人、現在的人，這樣翻就死板啦。古代的人都是“為己”的，孔子說他那時候的人“為人”，那時候的人豈不是我們說的“古之學者”嗎？那到底孔子那時候的人是“為己”，還是“為人”？</p><p class="ql-block">所以這個“古之”、“今之”在古人的用法是有特殊意義的。</p><p class="ql-block">“古之”的意思是一種理想中的社會、一種理想中的人物；“今之”呢，是現實上我們所接觸的范圍。大體說是如此。所以，古、今是虛的，不是實的。</p> <p class="ql-block">托古，是一種理想的寄托</p><p class="ql-block">有人說儒家有托古的習慣，好像古人都是托古。什么是托古？把理想的社會寄托在古代，認為古代社會都很理想。比如說孔子是“祖述堯舜，憲章文武”，堯、舜、文、武是古代的人；而孟子呢，是“道性善，言必稱堯舜”，就是說我們中國歷史中最美好、最理想狀態在堯舜時代。我們的歷史不是越來越走下坡嗎？所以有人就譏笑儒家這種歷史觀是一種“退化的歷史觀”，這個都是不善讀書。</p><p class="ql-block">你可以說托古，但是為什么托古呢？它其實是一個“立象”的作用。立象，就是立一個象征、立一個標準。所以你不要再去追究，堯、舜這兩個人是不是真的德行這么高？他們是不是治國治得這么好？這是一種知識的分析。孔子、孟子他們所提到的堯舜，都是他們心中的堯舜，只是他們心中的理想。而這個理想呢，不能放在現實中，因為現實中找不到理想的人物。所以我們對于學問，有兩種看法：一種是歷史的真實，一種是我們理想的寄托，這兩方面的說法可以同時成立。</p> <p class="ql-block">為己，是為了完成自己</p><p class="ql-block">“古之學者為己”，也是一種理想的寄托。也就是說，理想中的人是為己的、理想中的學者是為己的；不過，“今之學者為人”，現實上的學者、現實上的人，大體上都是為人的。</p><p class="ql-block">什么叫為人？就是做給別人看。做給別人看，有一種是不得已地為人，還有一種是不自覺地為人，就是隨波逐流，哪邊人多，往哪邊去。現實上大家追求什么，一窩蜂；這個不是被逼迫的，但是這也是為人。總之，你喪失了自己，你被逼迫而去求學、而去修德。你喪失了自已啊！你不知道訓學修德是自己的事。而你隨波逐流、盲從，你也忘記了自己，你把自己交付給時代的洪流當中，至于自己呢，在哪里？忘記了。像這樣子，怎么是一個人生理想的狀況呢？</p><p class="ql-block">所以，“古之學者為己”，為自己。為自己不是自私的意思啊，為人也不是我為人服務，不是這樣解釋的；這個為己，是為了完成自己。</p>
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