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古之學者為己,今之學者為人

載謙百子園

<p class="ql-block">“古之”、“今之” 有特殊的意義</p><p class="ql-block">孔子說:“古之學者為己,今之學者為人。”這句話好得很!什么叫古之學者、今之學者?什么叫古今呢?</p><p class="ql-block">對古、今這兩個字,要有特別的了解,不可以直接翻譯成古時候的人、現在的人,這樣翻就死板啦。古代的人都是“為己”的,孔子說他那時候的人“為人”,那時候的人豈不是我們說的“古之學者”嗎?那到底孔子那時候的人是“為己”,還是“為人”?</p><p class="ql-block">所以這個“古之”、“今之”在古人的用法是有特殊意義的。</p><p class="ql-block">“古之”的意思是一種理想中的社會、一種理想中的人物;“今之”呢,是現實上我們所接觸的范圍。大體說是如此。所以,古、今是虛的,不是實的。</p> <p class="ql-block">托古,是一種理想的寄托</p><p class="ql-block">有人說儒家有托古的習慣,好像古人都是托古。什么是托古?把理想的社會寄托在古代,認為古代社會都很理想。比如說孔子是“祖述堯舜,憲章文武”,堯、舜、文、武是古代的人;而孟子呢,是“道性善,言必稱堯舜”,就是說我們中國歷史中最美好、最理想狀態在堯舜時代。我們的歷史不是越來越走下坡嗎?所以有人就譏笑儒家這種歷史觀是一種“退化的歷史觀”,這個都是不善讀書。</p><p class="ql-block">你可以說托古,但是為什么托古呢?它其實是一個“立象”的作用。立象,就是立一個象征、立一個標準。所以你不要再去追究,堯、舜這兩個人是不是真的德行這么高?他們是不是治國治得這么好?這是一種知識的分析。孔子、孟子他們所提到的堯舜,都是他們心中的堯舜,只是他們心中的理想。而這個理想呢,不能放在現實中,因為現實中找不到理想的人物。所以我們對于學問,有兩種看法:一種是歷史的真實,一種是我們理想的寄托,這兩方面的說法可以同時成立。</p> <p class="ql-block">為己,是為了完成自己</p><p class="ql-block">“古之學者為己”,也是一種理想的寄托。也就是說,理想中的人是為己的、理想中的學者是為己的;不過,“今之學者為人”,現實上的學者、現實上的人,大體上都是為人的。</p><p class="ql-block">什么叫為人?就是做給別人看。做給別人看,有一種是不得已地為人,還有一種是不自覺地為人,就是隨波逐流,哪邊人多,往哪邊去。現實上大家追求什么,一窩蜂;這個不是被逼迫的,但是這也是為人。總之,你喪失了自己,你被逼迫而去求學、而去修德。你喪失了自已啊!你不知道訓學修德是自己的事。而你隨波逐流、盲從,你也忘記了自己,你把自己交付給時代的洪流當中,至于自己呢,在哪里?忘記了。像這樣子,怎么是一個人生理想的狀況呢?</p><p class="ql-block">所以,“古之學者為己”,為自己。為自己不是自私的意思啊,為人也不是我為人服務,不是這樣解釋的;這個為己,是為了完成自己。</p>
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