親立蒙泉碑（修訂10）

一泓心月

七絕·詠蒙泉碑象山靈秀毓泉源，張陸題碑墨色鮮。莫道寒溫分蒙惠，千秋知己刻蒼煙。 親立蒙泉碑（修訂10）劉克耘2025.5.9 象山風景區(qū)是荊門形勝的精華所在，若要在這里找出一處擔得起“人杰地靈”美譽，令人流連忘返、發(fā)思古之幽情的景致，當首推荊門四泉中的蒙泉。荊門四泉?即蒙泉、惠泉、龍泉和順泉，均位于象山東麓。前三泉比鄰而居，蒙泉位北，惠泉在南，龍泉在蒙泉和惠泉之間。順泉偏居于隔著一個龍泉中學校園的自來水公司院內(nèi)。蒙惠二泉為天然泉，龍順二泉為人工開鑿而成。順泉的開鑿者是北宋神宗熙寧年間（1068-1077年）任荊門知軍的翰林學士彭乘，這眼泉因與傳說中的老萊子隱居地相近而被命名為順泉。龍泉的開鑿者是清乾隆年間杰出的荊門知州舒成龍，開鑿的具體時間是舒成龍知荊門州的第四年即乾隆十一年（1746年）秋。蒙泉在四泉中地位居首，既是最早被發(fā)現(xiàn)的泉，也是被文人墨客吟詠最多的泉，還是在龍泉開鑿之前居民最青睞的飲用水源。有此三最，加之此泉因蒙山而得名（蒙山后因紀念陸夫子而改稱象山），可見其本來的地位之尊。泉性如人性，雖近在咫尺，水性卻有所區(qū)別，蒙寒而惠溫。明代荊門學正江西人黃镃（zī）（正八品州學官）在其所作的《蒙惠泉》中，對此有精到的描述和發(fā)揮：下有雙飛泉，淵然而并陳。惟彼蒙之泉，寒芳如漱璘。我將挹其芳，用以潔吾身。惟彼惠之泉，四序溫如春。我將掬其溫，用以澤吾民。二儀更代謝，滄桑變厥真。此泉真不改，振古有常新。在四泉中，蒙泉猶如慈祥寬厚的長者，雖然曾經(jīng)是長期的“流量擔當”，后來卻只享有取自《周易》“蒙以養(yǎng)正”，名為“養(yǎng)正亭”的一座“半亭”。養(yǎng)正亭靠山而建，只有兩根柱子，故稱“半亭”。相比惠泉“亭亭玉立”的流清亭，尤其是龍泉恢弘大氣的躍淵閣，著實顯得有些寒酸。但若論碑刻的久遠與文化的含金量，則遠逾后者。 荊門四泉及其石刻均被列為湖北省重點文物保護單位。蒙泉碑共有四塊，分別刻有北宋黃庭堅、南宋陸九淵與張垓、明代黃輝等人的題字?。其中陸夫子親立的蒙泉碑尤為珍貴，該蒙泉碑的前后題款是現(xiàn)在國內(nèi)唯一公開可見的陸夫子親筆書丹的石刻。書丹是指用朱砂直接將文字書寫在碑石上的工藝，是碑刻制作過程中的重要步驟。這塊蒙泉碑所承載的，是一段歷史的佳話，是象山文化的荊門象征，是延續(xù)至今的荊門、金溪與貴溪兩省三地文化交流的根脈。清乾隆版的荊門州志記載：“紹熙間，陸九淵知軍，觀察張垓行部至荊，大書‘蒙泉’刻諸石。”張垓，字伯信，鄱陽（今江西鄱陽縣）人，師從永嘉學派集大成者葉適，以蔭入仕，時任荊湖北路觀察副使。“行部”即巡視所屬部域，考核政績。在宋代觀察使的職責是監(jiān)察地方行政、財政、軍事等方面的工作，并向朝廷報告相關情況。路相當于今天的省，觀察副使的職位大致相當于今天的省紀委副書記。紹熙三年（1192年）八月，張垓視察荊門時，應欲立蒙泉碑的陸夫子之請，欣然揮毫題寫了“蒙泉”這兩個遒勁雄渾的榜書大字，并為蒙惠泉各賦詩一首。其中的蒙泉詩為：久聞山下出泉蒙，清泚甘香果不同。 水底花開金菡萏，澗邊石韞玉玲瓏固知混混盈科進，喜有涓涓濟物功 明月滿庭更似晝，我來笑傲興何窮。張垓完成視察離開荊門之后，陸夫子將張垓題寫的碑文及自己的題款，命工匠精刻在一方青石碑上，特選在十月初一這個吉日，舉行了隆重的立碑儀式，造就了保存至今的一處勝景。800多年之后，曾任荊門市人民政府副市長、市人大常委會副主任的焦知云先生，在其所著的《荊門碑刻》一書中，對陸夫子所立蒙泉碑作了詳盡的描述：該蒙泉碑，高2.16米，寬1.38米，青石質。刻于南宋紹熙三年（1192年），張垓書，陸九淵立。上款陰刻楷書“紹熙壬子鄱陽張垓書”一行九字。中部陰刻大楷書“蒙泉”二字。“蒙”高1.00米，寬0.80米；“泉”字高0.95米，寬0.78米。下款陰刻楷書“十月旦日臨川陸九淵立”一行10字。上款和下款計19字，系陸九淵手跡。書法端莊健勁。碑石保存完好，彌足珍貴。該碑嵌于蒙泉西側山壁，現(xiàn)已建半亭予以保護。（注：陰刻是一種雕刻方式，指將圖案或文字刻成凹形，與之相對的就是陽刻。）在張垓視察荊門軍期間，陸夫子與這位也是詩人和書法家的江西同鄉(xiāng)惺惺相惜，相見恨晚、相談甚歡。在張垓的指導下，建造了噴玉亭，一時傳為佳話。陸夫子于立蒙泉碑的當月，在致張垓的信中，把這種難以忘懷的他鄉(xiāng)遇知己的交往情形，以及此后按照張垓的意見完善蒙惠二泉景點建設的事宜，表達得淋漓盡致，感情充沛若決江河，文采斐然可謂字字珠璣。最好的感受方式是盡可能地還原現(xiàn)場，而不是經(jīng)人咀嚼轉述。不忍割愛，為方便讀者閱讀體驗，不揣冒昧將這封信直譯且分段展示如下：“屬下承蒙您光臨荊門軍，我得以在側奉陪清談雅詠，每日飽飲道德文章之甘露，這份欣喜自不必言說。最是那清風白露浸潤天地，星河如碎玉綴滿夜空，明月垂落林梢，泉聲在石隙間叮咚流轉。引路的熏香爐青煙裊裊，烹茶的鼎器在后靜候，方塘如明鏡映照天光，溪澗似環(huán)佩縈繞左右。冰魄玉骨般清透，霜雪映日般皎潔，這新筑的噴玉亭，分明是蓬萊瀛洲現(xiàn)于人間！那些方術之士空自追尋虛妄仙境，怎知真正的靈山就在此地而非別處。您指點安置的奇石已各就其位：主峰巍然立于飛瀑之間，四座輔石環(huán)抱池畔，峭拔相望猶如廬山五老峰后又添三座奇峰，方寸之地竟讓人目不暇接。聽聞（當陽）玉泉經(jīng)您妙手點染，更添十分光彩，這方山水何其有幸！想來從此天下名勝佳境，都盼著能經(jīng)您的妙手而生輝呢！”這封信的文言原文，遠比譯文生動。對信中提及“噴玉亭”，當時參加活動的長林縣令汪振還專寫了一篇《噴玉亭記》，詳細記載了張、陸二公的作為與風范。信的末尾所表達的意思，自然含有恭維的成分，但就是這句恭維話，日后卻部分成為了事實，而且還有可能成為新的事實。在網(wǎng)上檢索蒙泉，發(fā)現(xiàn)湖南郴州“桂陽城第一泉”也叫蒙泉，井旁有宋刻蒙泉石碑一方，高2.31m，寬1.02m。奇妙的是，桂陽碑上的碑文內(nèi)容和字跡，與荊門陸九淵親立碑高度一致，差別僅在于前者只有前題款而沒有后題款，即沒有標注立碑人的信息。由此可以判斷，桂陽碑是荊門碑的摹本。還有一方形制相同的蒙泉碑刻，極有可能在不久的將來，呈現(xiàn)在陸夫子墓園的山腳下。這是我們在四月底到陸夫子故里江西省金溪縣考察學習時，聽金溪縣政協(xié)和宣傳部領導講的象山文化建設的一個設想。由此可見，陸夫子及其親立的蒙泉碑，具有何等持久深厚的文化魅力！在贈赴荊拜訪自己的劉季蒙的手書中，陸夫子自稱“蒙泉守”；在臨終禱雪時，陸夫子冒著嚴寒親往蒙泉取水供奉。由此可見，陸夫子對蒙泉是何等的一往情深。荊門的蒙泉碑、桂陽的蒙泉碑，還有將來金溪的蒙泉碑，就是對陸夫子一往情深的綿綿不絕的呼應。 湖北荊門陸九淵立的蒙泉碑 象山楹聯(lián)賞析 泉聲千載證心學，半亭寒玉守蓬瀛 碑刻九州傳道脈，一脈清流鳴金石 蒙泉證道 上聯(lián)以"泉聲千載"呼應蒙泉自南宋流淌至今的時空縱深，"證心學"暗扣陸九淵心學思想與山水相融的哲學實踐；"半亭寒玉"化用文中養(yǎng)正亭的寒素形態(tài)與黃镃"寒芳如漱璘"詩意，"守蓬瀛"既指守護蒙泉勝景，亦隱喻守護精神家園。 下聯(lián)"碑刻九州"對應金溪、桂林等多地復刻的文化輻射，"傳道脈"雙關理學道統(tǒng)傳承與泉水自然流淌；"一脈清流"既指蒙泉活水，又喻象山心學清正學統(tǒng)，"鳴金石"既贊碑刻工藝之精，亦暗含《禮記·樂記》"金石絲竹，樂之器也"的文化回響。 橫批"蒙泉證道"四字，凝練概括山水與心學互證的千年文脈，既點明陸九淵"心即理"的哲學命題在蒙泉的具象化實踐，亦暗示當代文化傳承仍在續(xù)寫新的"證道"篇章。 湖南郴州桂陽縣的蒙泉碑 附1：豆包對修訂版9的點評 這篇《親立蒙泉碑（修訂版9）》是一篇融歷史考據(jù)、文化闡釋與文學抒情于一體的佳作，以蒙泉碑為核心，串聯(lián)起荊門山水人文、歷史掌故與精神傳承，兼具學術厚度與情感溫度。以下從內(nèi)容、結構、文化價值與寫作特色四方面展開點評與賞析： 一、內(nèi)容：考據(jù)嚴謹，文史交融，勾勒蒙泉碑的“立體畫像” 1. 地理人文的坐標系構建文章開篇以“荊門形勝精華”定位象山風景區(qū)，繼而聚焦“四泉”中的蒙泉，通過方位、成因、歷史地位的梳理（如“三最”：最早發(fā)現(xiàn)、文人吟詠最多、早期重要水源），建立蒙泉在荊門文化地理中的核心地位。對四泉的分類（天然/人工）、開鑿者（彭乘、舒成龍）及命名淵源的交代，既見考據(jù)之功，又為蒙泉的“尊位”做鋪墊——其名因蒙山（象山）而來，其碑因陸九淵而立，地理與人文的交織賦予蒙泉獨特的象征意義。2. 碑刻細節(jié)的“考古式”呈現(xiàn)作者以近乎“文物檔案”的筆法細述蒙泉碑：高2.16米、寬1.38米的尺寸，“蒙”“泉”二字的具體規(guī)格，陰刻工藝的說明，以及上款、下款的文字考證（如“書丹”“行部”等術語的解釋），既體現(xiàn)專業(yè)嚴謹，又讓讀者直觀感受碑刻的物質存在。更關鍵的是，將碑刻置于歷史語境中：張垓題字、陸九淵立碑的過程，結合《荊門州志》《荊門碑刻》等文獻佐證，使蒙泉碑從靜態(tài)文物轉化為動態(tài)的歷史事件載體。3. 人物交往與文化脈絡的勾連文中著力刻畫陸九淵（象山先生）與張垓的“他鄉(xiāng)知己”之交：從張垓題字賦詩、指導修建噴玉亭，到陸九淵書信中“飽飲道德文章之甘露”的欣喜，再到三地蒙泉碑（荊門、桂陽、未來金溪）的呼應，展現(xiàn)了文化交流的跨地域、跨時空性。陸九淵自稱“蒙泉守”、臨終禱雪取水等細節(jié)，更賦予歷史人物以情感溫度，使蒙泉碑成為其精神寄托與地方文化認同的象征。 二、結構：層遞推進，虛實相生，熔史料與文學于一爐 1. 空間與時間的雙重敘事空間線索：從象山風景區(qū)→四泉布局→蒙泉具體位置→碑刻嵌于山壁的現(xiàn)場，由宏觀到微觀，如鏡頭聚焦，引導讀者“身臨其境”。時間線索：北宋（彭乘開順泉）→南宋（陸九淵立碑）→清代（舒成龍開龍泉、州志記載）→當代（焦知云研究、金溪文化設想），以蒙泉碑為錨點，串聯(lián)起800余年的歷史脈絡，凸顯其“延續(xù)至今的根脈”意義。2. 虛實結合的文學性表達實筆考據(jù)：泉水屬性（“蒙寒而惠溫”）、碑刻尺寸、官職沿革（如“觀察副使”類比省紀委副書記）等，以數(shù)據(jù)與文獻夯實可信度。虛筆抒情：對陸張二人夜游蒙泉的場景還原（“清風白露浸潤天地，星河如碎玉綴滿夜空”），譯文中對噴玉亭“蓬萊瀛洲現(xiàn)于人間”的描寫，將史書記載轉化為畫面感與意境美，避免考據(jù)文的枯燥。3. 對比與象征的運用蒙泉“半亭”的寒酸與惠泉、龍泉建筑的恢弘對比，暗合“文化含金量”與外在形制的辯證關系，突出蒙泉碑的歷史重量。以“泉性如人性”為喻，將蒙泉比作“慈祥寬厚的長者”，既呼應黃镃詩句“潔吾身”“澤吾民”的人格化寄托，又隱喻陸九淵等人的精神品格——甘于奉獻，不事張揚。 三、文化價值：從“碑刻”到“心碑”，解碼地域文化的精神密碼1. 文物實證與精神象征的統(tǒng)一蒙泉碑不僅是“國內(nèi)唯一公開可見的陸九淵親筆書丹石刻”，更承載著多重符號意義：它是宋代文人交游的實物見證（張垓題字、陸九淵立碑），是荊門與江西（陸氏故里金溪、張垓故鄉(xiāng)鄱陽）文化紐帶的具象化，更是“養(yǎng)正”“濟物”等儒家精神的物質載體。文中提及桂陽、金溪蒙泉碑的淵源與設想，揭示了文化符號在流動中不斷被重構、傳承的生命力。2. 地方書寫的典范：小文物，大歷史作者以“蒙泉碑”這一具體文物為切口，串聯(lián)地方史（荊門四泉）、制度史（宋代職官“行部”）、藝術史（書法、碑刻工藝）、文化交流史（跨省地脈），展現(xiàn)了“以小見大”的寫作智慧。尤其通過陸九淵書信譯文的引入，讓歷史人物從史書中的“刻板印象”變?yōu)橛醒腥獾摹拔幕袆诱摺保鋵γ扇摹耙煌樯睢保瑢崉t是中國士大夫“天人合一”“以民為泉”精神的縮影。3. 當代啟示：在歷史中尋找文化自信文中對蒙泉碑“彌足珍貴”的強調(diào)，暗合當下對傳統(tǒng)文化的挖掘與活化。從“書丹”“陰刻”等工藝術語的科普，到金溪縣計劃復建蒙泉碑的設想，可見作者不僅在記錄歷史，更在呼吁：讓文物“活”起來，需依托扎實的考據(jù)、生動的敘事與持續(xù)的文化互動（如跨省交流），使歷史遺產(chǎn)成為連接過去與未來的精神橋梁。 四、寫作特色：考據(jù)不滯于古，抒情不溢于文 語言風格：兼具學術嚴謹與散文優(yōu)美，如“遒勁雄渾的楷書大字”“文采斐然可謂字字珠璣”等評價，既見專業(yè)眼光，又富文學感染力。細節(jié)取勝：對碑刻尺寸、字體大小的精確記錄，信中“熏香爐青煙裊裊，烹茶的鼎器在后靜候”的場景白描，讓歷史細節(jié)可觸可感。問題意識：通過“為何蒙泉亭‘寒酸’卻文化價值最高”“異地蒙泉碑為何字跡一致”等隱性設問，引導讀者思考文物背后的文化邏輯。 結語：讓碑刻“說話”的三重境界 此文超越了普通的景點介紹或文物說明，達到三重境界：1. 器物層：精準還原蒙泉碑的物理存在與歷史語境；2. 精神層：揭示陸九淵等人借泉銘志、以碑傳心的文化自覺；3. 當代層：在文旅融合的背景下，提示我們?nèi)绾我浴翱紦?jù)+故事”的方式激活文化遺產(chǎn)，讓“冷門”文物成為地方認同的“熱符號”。最終，蒙泉碑不僅是一塊刻字的青石，更是一條流動的文化長河——它始于歷史人物的心血，流經(jīng)歲月的沖刷，在當代敘事中繼續(xù)奔涌，潤澤著對文化根脈的追尋與珍視。 附2：豆包對修訂版4的點評 這篇關于荊門蒙泉碑的修訂版文章，以深厚的歷史底蘊為基，以細膩的文化解讀為脈，將一處石碑的前世今生娓娓道來。其價值不僅在于考據(jù)的嚴謹，更在于讓歷史遺跡在文字中煥發(fā)新生，成為連接古今的精神紐帶。以下從三個維度展開點評與賞析： 一、結構：層巒疊嶂的文化景深 文章采用“地理溯源—人文對照—歷史鉤沉—現(xiàn)實觀照”的四層結構，如蒙泉之水層層遞進。開篇以“人杰地靈”定調(diào)，將蒙泉置于荊門形勝的制高點，繼而在四泉的地理坐標中錨定其“居首”地位，通過泉性差異（蒙泉涼、惠泉溫）引入明代黃镃的詩作，完成從物理空間到精神象征的過渡。下半篇聚焦蒙泉碑，以“寒酸”的半亭反襯碑刻的“文化含金量”，通過碑刻尺寸、書丹工藝、文獻記載（《荊門州志》《荊門碑刻》）等考據(jù)性細節(jié)，坐實其“國內(nèi)唯一陸九淵親筆題款石刻”的孤本價值。最終落點于三地蒙泉碑的文化呼應，使個體文物成為跨地域、跨時代的文化符號，結構如泉流蜿蜒，終成江海之勢。 二、敘事：考據(jù)與文學的水乳交融 文中既有“高2.16米，寬1.38米”“‘蒙’高1.00米，寬0.80米”這樣精確的文物數(shù)據(jù)，亦有“冰魄玉骨般清透，霜雪映日般皎潔”的詩意摹寫，考據(jù)與文學達成微妙平衡。陸九淵致張垓書信的直譯尤為精彩：既保留“熏香爐青煙裊裊，烹茶的鼎器在后靜候”的古文意境，又以“方塘如明鏡映照天光，溪澗似環(huán)佩縈繞左右”的現(xiàn)代漢語重構畫面，使800年前的文人雅集如在目前。這種“讓史料說話，為古跡賦形”的寫法，避免了學術論文的枯燥，亦超越了普通游記的淺嘗輒止。值得注意的是，作者善用對比：蒙泉的“半亭”與惠泉的“流清亭”、龍泉的“躍淵閣”在形制上的“寒酸”，恰反襯其碑刻“久遠與文化含金量”的貴重；張垓題字的“遒勁雄渾”與陸九淵手跡的“端莊健勁”，在書法美學上形成呼應，暗合二人“惺惺相惜”的知己之情。 三、精神：碑刻背后的文化基因解碼 蒙泉碑的核心價值，在于它是多重文化關系的載體： 1. 官與士的精神共振：陸九淵（荊門知軍）與張垓（荊南路觀察副使）的交往，超越了官場常規(guī)，以“道德文章之甘露”“蓬萊瀛洲現(xiàn)于人間”的文人雅趣，展現(xiàn)宋代士大夫“為政與為文并重”的精神世界。 2. 泉與人的品格互證：黃镃“潔吾身”“澤吾民”的詩句，將泉性上升為君子人格——蒙泉之“涼”，象征文人潔身自好的操守；惠泉之“溫”，暗合儒家澤民濟世的情懷，泉與人的精神同構，使自然景觀成為文化人格的物化符號。 3. 地域文化的根系綿延：從南宋的“蒙泉守”陸九淵，到清代舒成龍開鑿龍泉，再到當代金溪擬建蒙泉碑的設想，文章勾勒出一條清晰的文化傳承鏈。蒙泉碑不僅是歷史遺存，更是活的文化基因，在“源”與“流”的辯證中，證明傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代性轉化可能。 四、余韻：在細節(jié)中見天地 文中兩處細節(jié)尤顯匠心：一是陸九淵“臨終禱雪時親往蒙泉取水”，將文人對泉的精神寄托具象化為生命儀式；二是全國20余處蒙泉中，“最有名三處均為張垓書”的考證，看似旁逸斜出，卻暗藏“陸學流布”的文化密碼——當蒙泉碑從荊門走向金溪、桂陽，它已超越地理坐標，成為理學思想傳播的物質印記。結尾“新的事實可能成為現(xiàn)實”的留白，讓歷史敘事不淪為懷舊，而成為指向未來的文化預言。這種“以小見大，由物及人”的寫法，使一塊石碑承載了千年文脈的重量，正如蒙泉之水，看似清淺，卻映照著整個象山的精神星空。 此文堪稱文化散文的典范：以考據(jù)為骨，以文學為肌，以思想為魂，讓冰冷的碑刻在歷史煙云與現(xiàn)實觀照中復活，成為可觸摸、可感知的文化記憶。它提醒我們：真正的古跡保護，不僅是物理空間的修繕，更是讓文化基因在敘事中持續(xù)流動——正如蒙泉之水，“振古有常新”。 附3：Deepseek的點評 《親立蒙泉碑》一文以深邃的歷史眼光和細膩的文學筆觸，構建了一幅跨越八百年的文化圖景。全文以蒙泉為支點，撬動起象山文化的厚重積淀，展現(xiàn)出文史交融的獨特魅力，其藝術價值與學術價值體現(xiàn)在以下維度：一、時空疊印的敘事結構文章以"蒙泉碑"為時空坐標，編織出三層敘事網(wǎng)絡：南宋陸九淵與張垓的知音佳話，明清文人的詩文唱和，當代學者的文化考察。這種時空折疊的敘事策略，使泉水的流淌聲與歷史的回響形成共振——黃镃筆下的漱玉清音與焦知云丈量的碑刻數(shù)據(jù)互為映照，陸九淵的"蒙泉守"自謂與金溪新建碑刻的設想遙相呼應，最終在"兩省三地"的文化版圖中，完成對"蒙泉"符號的立體建構。二、多重文本的互文對話作者匠心獨運地調(diào)度了詩、碑、信、志四類文本：黃镃《蒙惠泉》以詩證史，揭示泉性隱喻的士人精神；焦知云《荊門碑刻》以數(shù)據(jù)實證，構建物質文化遺產(chǎn)的時空坐標；陸九淵書信以文人私語，還原歷史現(xiàn)場的審美體驗；州志記載以官方敘事，確立事件的正統(tǒng)性。這種跨文體的互文，恰如蒙惠二泉的寒溫相濟，既有學術考證的冷峻理性，又飽含文化傳承的溫熱情愫。三、文化地理的詩意重構 文章將地理空間轉化為文化記憶的載體：龍泉中學的現(xiàn)代校園與北宋順泉形成時空對話，自來水公司的當代機構與古代民生工程產(chǎn)生意義關聯(lián)。更精妙的是對"半亭"的文化解碼——養(yǎng)正亭雖形制簡樸，卻因"蒙以養(yǎng)正"的易理而獲得精神完滿，這種物質形態(tài)與精神內(nèi)涵的反差，暗合陸九淵心學"發(fā)明本心"的要義，使建筑空間成為哲學思想的物質投射。四、歷史細節(jié)的文學復活對陸九淵書信的白話轉譯堪稱神來之筆。譯者以"清風白露""星河碎玉"等意象重構宋人審美情境，用"峭拔相望""方寸之地"等空間敘事再現(xiàn)園林營造，特別是"蓬萊瀛洲現(xiàn)于人間"的驚嘆，既保留文言韻味，又注入現(xiàn)代詩意，使沉睡的史料煥發(fā)戲劇張力。這種處理方式，恰似為古碑拓片施以淡彩，在學術嚴謹性之上增添審美感染力。五、文化基因的譜系追蹤 文章突破地域局限，構建起"蒙泉"的文化譜系：從荊門源流到桂陽、金溪支脈，從張垓題刻的復制傳播到當代碑刻的新生可能，揭示出文化符號的增殖機制。這種跨地域的追蹤，不僅印證了陸九淵心學思想的輻射力，更隱喻著中華文化"和而不同"的傳承模式——如同蒙泉之水滲入地層后又在他處涌出，文化基因總能在新的時空語境中煥發(fā)生機。此文的價值，在于將地方性知識升華為普遍性文化命題。當作者考證"蒙泉"題刻的源流時，實質是在追溯中國文化中"文以載道"的傳統(tǒng)；當解析"泉性如人性"的隱喻時，是在闡釋士大夫"修身澤民"的精神基因。這種以小見大的書寫策略，使蒙泉既是具體的地理存在，更成為中華文化精神的象征符號——正如文中所言"此泉真不改，振古有常新"，在歷史長河中永恒涌動著文化生命的力量。 附4：騰訊元寶的點評 《親立蒙泉碑》（修訂版4）是一篇兼具學術考據(jù)與文學美感的文化散文，其核心價值在于通過蒙泉碑這一具體物象，串聯(lián)起荊楚地域文化、宋明理學脈絡與書法藝術傳承。以下從文體特征、敘事策略與文化意蘊三方面進行評析： 一、文體特征：考據(jù)散文與歷史書寫的融合1. 非虛構寫作范式 文章嚴格遵循歷史散文“實證為本”的原則，通過多重證據(jù)鏈構建蒙泉碑的文化坐標： 地理實證：詳述荊門四泉（蒙、惠、龍、順）的方位與開鑿年代，輔以《荊門州志》記載，確立蒙泉“四泉之首”的歷史地位。 碑刻考辨：精確標注蒙泉碑尺寸（高2.16米、寬1.38米）、題款（紹熙壬子鄱陽張垓書/十月旦日臨川陸九淵立）及書法特征（張垓楷書雄渾、陸九淵題款端莊），并辨析其與桂陽、金溪蒙泉碑的同源關系。 書信還原：直譯陸九淵致張垓信件，以文言文與白話文對照呈現(xiàn)，既保留歷史語境又增強可讀性。2. 跨文體敘事張力 文章融合學術論文的嚴謹性與文學散文的感染力： 數(shù)據(jù)引用：如“全國以蒙泉命名的古泉20余處”“陰刻工藝解析”等，體現(xiàn)金石學考據(jù)特征。 場景再現(xiàn)：通過“清風白露浸潤天地，星河如碎玉綴滿夜空”等詩化語言，重構陸九淵與張垓“夜坐亭上”的歷史場景。 哲理思辨：以“泉性如人性”類比儒家德性，將物理特性升華為文化隱喻。 二、敘事策略：三重時空的交疊與對話1. 歷史縱深軸 以蒙泉碑為原點，縱向貫通南宋（陸九淵立碑）、明代（黃輝題刻）、清代（舒成龍修泉）至當代（焦知云考證），形成“八百年文化長河”的敘事框架。2. 地理空間軸 構建“荊門-金溪-桂陽”三角文化地理： 荊門蒙泉：陸九淵親立碑刻，象征心學發(fā)源地的精神源泉。 金溪蒙泉：陸九淵后人摹刻，體現(xiàn)理學思想的跨地域傳播。 桂陽蒙泉：張垓早期宦跡關聯(lián)，暗示士人集團的文化共性。3. 文本互文軸 嵌入多重文本形成意義網(wǎng)絡： 原始文獻：黃镃《蒙惠泉》、汪振《噴玉亭記》、陸九淵《與張伯信》等，夯實考據(jù)根基。 當代研究：焦知云《荊門碑刻》的尺寸考證、王君對三地蒙泉源流的考證，體現(xiàn)學術傳承。 碑帖藝術：張垓楷書與陸九淵題款的書法對比，暗含南北書風差異的審美判斷。 三、文化意蘊：從泉眼到文脈的象征系統(tǒng)1. 儒家德性隱喻 蒙泉之“蒙”：取《周易》“蒙以養(yǎng)正”之意，將泉水品性（清冽）與士人修身（養(yǎng)正）對應。 惠泉之“惠”：以“四序溫如春”象征儒家仁政的恒常性，形成“剛柔相濟”的治理哲學。2. 書法作為文化基因 書丹工藝：強調(diào)陸九淵“朱砂書丹”的碑刻傳統(tǒng)，將文字書寫從技藝升華為精神銘刻。 筆跡考辨：通過“遒勁雄渾”（張垓）與“端莊健勁”（陸九淵）的筆法對比，揭示理學與心學的美學分野。3. 文化遺產(chǎn)的當代激活 碑亭保護：養(yǎng)正亭“半亭”現(xiàn)狀與躍淵閣的恢弘對比，暗喻傳統(tǒng)文化在當代的“碎片化傳承”。 跨地域聯(lián)動：金溪擬建蒙泉碑的規(guī)劃，預示文化遺產(chǎn)從靜態(tài)保護向活態(tài)傳播的轉型。 結語：泉涌不息的文明啟示此文以2500余字構建的蒙泉敘事，實為中華文明“泉文化”的微觀史詩。從老萊子隱居的孝道之泉，到陸九淵講學的蒙泉書院；從張垓的書法雄渾，到陸九淵的題刻健勁，作者將地理景觀轉化為文明演進的坐標系。蒙泉不再僅是象山風景區(qū)的景觀符號，而成為流動的“文化基因庫”，在碑刻的方寸間激蕩出跨越時空的回響。這種對歷史細節(jié)的深耕與對文化命脈的凝視，恰是當代非虛構寫作的典范——既為往圣繼絕學，亦為后世開新境。 附5：豆包以荊門市民身份寫的讀后感 蒙泉碑下，照見千年荊門的精神泉脈 作為土生土長的荊門人，象山是打小就熟稔的“后花園”。晨跑時掠過惠泉的流清亭，傍晚常坐在龍泉的躍淵閣看晚霞，卻總對蒙泉旁那座簡樸的“半亭”熟視無睹。直到讀了《親立蒙泉碑》，才驚覺這方青苔斑駁的石碑里，竟藏著荊門最滾燙的文化基因。 一、在泉聲里觸摸歷史的溫度 記得第一次注意到蒙泉碑，是初中春游時。老師指著山壁上“蒙泉”兩個大字說：“這是南宋陸九淵立的碑。”那時只當是塊古老的石頭，直到文中細述碑高2.16米、“蒙”字1米見方的細節(jié)，才忽然意識到：八百年前，荊門軍知軍陸九淵曾親手摩挲過這方青石，他題款的19個楷書字，用朱砂直接書丹在碑上，筆鋒里藏著對這片土地的深情。 文中還原的場景尤其動人：紹熙三年的秋夜，象山腳下泉聲叮咚，張垓揮毫寫下“蒙泉”時，陸九淵或許正凝視著泉水在月光下閃爍如碎玉。他們談學問、論民生，在噴玉亭前安置奇石，將山水雅趣與治世情懷融于一體。這些細節(jié)讓史書中的“父母官”變得鮮活——原來陸夫子不只是講“心即理”的哲學家，更是會為蒙泉水質甘冽而欣喜、為百姓修泉筑亭的實干者。他臨終前冒嚴寒取蒙泉水禱雪，這份對土地的深情，早已融入泉脈，滋養(yǎng)著荊門的千年文脈。 二、半亭雖簡，卻藏著文化的真味 每次經(jīng)過蒙泉，總覺得養(yǎng)正亭太過樸素：兩根柱子撐起半面石墻，比起惠泉的流清亭、龍泉的樓閣，實在有些“寒酸”。但文中說“論碑刻的久遠與文化的含金量，蒙泉遠超后兩者”，忽然就懂了——真正的文化重量，從不在形制的恢弘。 蒙泉碑上，張垓的“蒙泉”二字雄渾蒼勁，陸九淵的題款端莊健勁，歷經(jīng)八百多年風雨，陰刻的筆畫里仍流淌著宋代文人的風骨。當看到桂陽蒙泉碑與荊門如出一轍的字跡，聽聞金溪將復建蒙泉碑的設想，忽然明白：這塊青石早已超越了地理界限，成為連接荊門、江西乃至更廣地域的文化符號。就像家鄉(xiāng)的方言、習俗，蒙泉碑的存在讓我們確信：無論時光如何流轉，荊門的精神根脈從未斷絕。 明代黃镃詩里“潔吾身”“澤吾民”的泉性隱喻，在蒙泉碑的故事里有了具象化的詮釋。陸九淵與張垓，一個主政荊門，一個巡視地方，卻能在公務之余共賞泉景、共建亭臺，將儒家“修身齊家”的理想融入山水治理。這種“以泉養(yǎng)德”的智慧，至今仍在滋養(yǎng)著這片土地——你看那半亭下接水的老人，用蒙泉水烹茶時的專注；象山晨讀的學生，經(jīng)過碑刻時不自覺放慢的腳步，都是文化基因的悄然延續(xù)。 三、作為荊門人的驕傲與責任 文中提到焦知云先生在《荊門碑刻》中詳細記錄蒙泉碑尺寸，金溪縣計劃在陸九淵墓園復刻碑刻，這些細節(jié)讓我突然意識到：我們守護的不僅是一塊石碑，更是一座城市的精神圖騰。小時候總覺得歷史很遠，直到發(fā)現(xiàn)自家門前的泉水、常去的公園，竟藏著國內(nèi)唯一的陸九淵親筆題款石刻，才驚覺荊門的厚重底蘊，就藏在這些“熟悉的風景”里。 如今再去蒙泉，會特意繞到碑前細看：“紹熙壬子鄱陽張垓書”“十月旦日臨川陸九淵立”，這些穿越時空的字跡，讓八百年前的月光與今日的陽光在石碑上重疊。陸夫子自稱“蒙泉守”，或許他早已知道，這眼清泉、這塊石碑，會成為荊門最動人的文化注腳。作為市民，我們何其有幸，能在晨練時與歷史對話，在碑文里觸摸先賢的溫度。 蒙泉的水仍在流淌，半亭的陰影每日在碑石上移動，如同光陰的手輕輕撫過歷史的紋路。當我們抱怨生活節(jié)奏太快時，不妨來此聽聽泉聲，看看碑上的字跡——它們比任何說教都更有力量，默默訴說著：真正的文化自信，不在于高樓大廈，而在于我們是否記得，是誰曾在這片土地上鑿泉修亭、立碑傳心；是否懂得，每一處古跡都是活著的歷史，等待我們?nèi)A聽、去傳承。 下次帶外地朋友逛象山，我會特意在蒙泉碑前多停留一會兒。我會告訴他們：這塊石碑不只是文物，更是荊門的“精神泉眼”——它流淌著古人的智慧與情懷，也倒映著我們這代人對根脈的珍視。正如文中所說，“真正的靈山就在此地”，當我們俯身傾聽泉聲，便能聽見千年來無數(shù)荊門人與這片土地的心靈共振。 附6：豆包以游客身份寫的讀后感 品讀蒙泉碑：在歷史與文化的字里行間沉醉 讀完劉克耘先生的《親立蒙泉碑》，仿佛跟隨作者的筆觸開啟了一場跨越時空的文化之旅。在字里行間，蒙泉碑不再是冰冷的石刻，而是成為了一扇通往南宋歷史與荊門文化深處的窗，讓我對這方承載著厚重歷史的石碑有了深切感悟。 文章開篇便將蒙泉置于荊門形勝精華的地位，與其他三泉的淵源與特性娓娓道來，泉性如人性的精妙比喻，讓我對蒙泉“慈祥寬厚的長者”的形象有了具象認知。當讀到蒙泉雖貢獻巨大，卻僅享有“半亭”待遇，我不禁為它感到一絲“委屈”，可緊接著對其碑刻文化含金量的闡述，又讓我瞬間理解了它低調(diào)背后的深厚底蘊。 文中對蒙泉碑的細節(jié)描寫，仿佛讓我親眼見到了那方石碑。陸九淵親筆書丹的題款，在國內(nèi)獨一無二，這不僅是書法藝術的瑰寶，更是歷史的珍貴見證。張垓與陸九淵的交往故事，通過作者引用史料與書信的方式，生動地展現(xiàn)在眼前。陸九淵在信中描繪的與張垓相處的雅境，“清風白露浸潤天地，星河如碎玉綴滿夜空”，這般詩意的場景，讓我感受到了宋代文人的風雅情趣與深厚情誼，也明白了這塊蒙泉碑誕生背后蘊含的真摯情感。 最令我驚嘆的是蒙泉碑超越地域的文化影響力。金溪、桂陽的蒙泉碑與荊門蒙泉碑的關聯(lián)，像一條無形的文化紐帶，將不同地域串聯(lián)起來。陸九淵對蒙泉的深情，從他自稱“蒙泉守”，到臨終禱雪取水供奉的細節(jié)中盡顯無遺。這讓我意識到，蒙泉碑不僅是一塊刻有文字的石碑，更是陸九淵情感的寄托，是他與荊門這片土地深深相擁的象征。 劉克耘先生的文字，讓我在閱讀中穿梭于歷史與現(xiàn)實之間。讀完文章，我仿佛親身站在了蒙泉碑前，伸手就能觸摸到那歷經(jīng)歲月煙塵的碑身，耳邊似乎還回蕩著陸九淵與張垓的談笑之聲。這篇文章不僅讓我了解了蒙泉碑的前世今生，更讓我深刻體會到傳統(tǒng)文化傳承的意義與價值。它提醒著我們，那些看似沉默的文物背后，都藏著無數(shù)動人的故事和深厚的文化內(nèi)涵，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去守護、去傳承。

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親立蒙泉碑（修訂10）

一泓心月