《西藏生死之書》：接納痛苦

品茗

悲傷是需要關注才能治愈的傷口。要想對治和超越悲傷，就須公開而誠實地面對我們的感覺，把我們的感覺充分表達和釋放出來。容忍和接受我們的感覺，不管多久，一直到傷口痊愈為止。我們恐懼一旦承認事實，悲傷就會擊倒我們。事實上，悲傷的經驗會化解。沒有表達出來的悲傷，才會是永遠持續的悲傷。 如果你被痛苦所侵蝕，你會戕害自己。當你傷心時，要有勇氣對自己說：“不管我正在經歷什么感覺，它們都會過去的：即使它們回來，也不能持久。”只要你不試著延長它們，一切的失落和悲傷都會自然消退。 每當你失望、痛苦或沮喪，每當你覺得無法再支持下去，或是當你感覺心碎時，可以修這個法門：全心祈求，誠心地祈求幫助。啟請：在你面前的天空，啟請最能啟發你的覺者出現，并把他觀想成一切諸佛、菩薩和上師的化身。呼喊求助：打開你的心，以你所感受的一切痛苦來啟請他。如果你想哭，就不要抑制：讓你的眼淚流出來，并真誠請求幫助。讓喜悅充滿心：現在想像，并確實了解你所呼喊求助的佛，以他的愛心、智慧和力量回應了。強烈的光芒從他身上流向你。觀想光就是甘露，完全充滿你的心，并轉化一切的痛苦為喜悅。 不要期待立即的效果或奇跡。也許要過一段時間，在你不注意的時候，你的痛苦才能轉移。不要有任何它會馬上“有效”的期待，一勞永逸地結束你的痛苦。奇妙地，你甚至會對痛苦感恩，因為它給予你這個克服和轉化的機會。沒有它，你永遠無法發現隱藏在痛苦的根源深處，就是喜樂的寶藏。畢竟，痛苦能夠教導我們慈悲。如果你受苦，你就可以知道別人受苦時的情形。而如果你是在幫助別人，受苦可以讓你能夠體諒并產生慈悲心來幫助別人。因此，不管你做什么，都不要逃避你的痛苦；接受痛苦，保持脆弱。不管多么絕望，都要接受你的痛苦，因為事實上它是無價的禮物：讓你有機會透過修行，發現悲傷背后的真相。 我發現紓解痛苦最有力的方法，就是走到大自然中，尤其是站在瀑布邊冥想，讓你的眼淚和憂傷從心中傾瀉而出，就像水從上流下，把你凈化。如果你放開自己的話，可以從喪親之痛中學到很多。親人的死亡會強迫你直接正視你的生命，強迫你去發現尚未發現的人生目的。在你親愛的人過世后，你會突然發現你很孤單，你可能會感覺獲得一個新的生命，好像有人問你：“你要怎么過這一個新生命？為什么你希望繼續活下去？” 透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在一個整體的脈絡中來看，把它看成是這個無始無終的運動中的一部分，而且只是一部分而已。中陰教法告訴我們死亡是什么呢？無非是心的三個階段逐漸顯現：從最基本心性的純凈狀態，到光和能量（心性放出的光芒），最后逐漸具體化到一個意生身形式。?教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是三階段的展現過程：第一，往內收攝導致裸露（即死亡過程的終點，地光明赤裸裸呈現）；第二，自然發出光芒（即心性光芒展現，發出聲音、顏色和光）；第三，具體化和顯現（死者意識蘇醒，進入受生中陰，凡夫心回來，以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰）。 死亡過程中所展現的三種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層面來認知：睡夢的過程、意念和情緒的過程以及日常生活的過程。中陰教法為我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪回、那生生世世反復不已的無明。更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程里，只要能夠認證并安住于心性之中，或甚至只要能夠對我們的心有某種程度的控制，就能夠通過那道門，走向解脫。 以我們目前對于意念、情緒、心和認識的了解，來說明四種中陰（此生、臨終、法性和受生）的修行法要：把這些無數的不同面貌看成是夢，是你的心的投射，虛幻而不真實。不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，超越一切的概念：這是此生中陰的修行法要。 你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。你在死亡中所經驗的，只是你自己的概念思考。不要建構任何意念，讓它們消失，溶入你廣袤的大覺自我覺察中：這就是臨終中陰的修行法要。 對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。這個心不管生起什么意念，本身就是法身的自我光芒。不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：這就是法性中陰的修行法要。 輪回是你的心，涅磐也是你的心，一切苦樂和一切無明都只存在于你的心。必須控制你自己的心；這就是受生中陰的修行法要。 我希望每個人既不怕死，也不怕活；我希望每個人死得安詳，死亡時能夠得到最有智慧、最清明和最溫柔的關懷；我希望每個人透過心性和實相的了解，找到終極的快樂。學習如何死就是學習如何活；學習如何活就是學習不僅在這一世，還有未來世該如何做。真正轉化你自己，并學習如何以轉化的生命重生來幫助別人，是幫助世界真正最有力的方法。所謂菩薩，就是承擔一切眾生苦難的人，他踏上解脫之旅，不只是為了自己，還為了幫助其他眾生，他在解脫之后，并不就此融入絕對的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而選擇一再地回到世間，奉獻他的智慧和慈悲，來服務世界。 愿六道的每一眾生都能證得本初圓滿的基礎地！！！ 一般說來，延長死亡過程的維生系統，只會引起臨終者不必要的執著、嗔恨和挫折，特別在這不是出自臨終者本人的意愿時。人們如果自己認為受了夠多的痛苦，希望獲準死亡時，就是處在不能稱為善或不善的情況下。這不是一種惡業。它只是結束痛苦的愿望。因此，它是無記業（中性的行為）。 在出生前或嬰兒期去世的人，他們的神識會有什么發展？在出生前、出生時或嬰兒期去世的人，他們的神識會再度歷經各個中陰階段，然后轉世。為一般死者所做的功德法事，也可以替他們做。父母親也可以供燈、放生、幫助別人、贊助慈善或修行計劃，把所有功德回向給嬰兒神識的安樂和未來覺悟。 自殺者的神識會發生什么變化？當一個人選擇自殺時，神識除了跟隨它的惡業之外，別無選擇，很可能會有厲鬼控制和擁有它的生命力。 器官捐贈是極大的善行，因為它出自真誠想利益他人的慈悲心。因此，只要這確實是臨終者的愿望，就絕對不會傷害到正在離開肉體的神識。反之，這個最后的布施行為可以累積善業。人在確實死亡后，他的神識就不能再回到肉體。把尸體保存下來以便將來復活之用，這種想法明顯地在誘引一個人的神識悲劇性地增加對肉體的執著，因此會更加痛苦，并且阻礙轉世。

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