<p class="ql-block"><b>摘 要：</b></p><p class="ql-block"> 在全球化語境下，如何實現(xiàn)民族文化符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯已成為設(shè)計學(xué)科的重要命題。本研究以苗族傳統(tǒng)圖案為研究對象，運用符號學(xué)理論和文化轉(zhuǎn)譯方法論，系統(tǒng)解構(gòu)其視覺符號體系與文化語義結(jié)構(gòu)。通過田野調(diào)查法獲取第一手圖案樣本，結(jié)合案例分析法探討傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中的轉(zhuǎn)譯路徑。研究發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)圖案通過抽象化重構(gòu)、語義再生和媒介創(chuàng)新三重轉(zhuǎn)譯機制，可有效轉(zhuǎn)化為具有民族文化基因的現(xiàn)代視覺符號。以黔東南地區(qū)為實證場域的五組設(shè)計案例表明，這種轉(zhuǎn)譯實踐既能保持苗族文化的精神內(nèi)核，又能滿足現(xiàn)代設(shè)計的傳播需求。本研究為民族傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了可操作的理論框架，對構(gòu)建具有中國特色的設(shè)計語言體系具有重要參考價值。</p><p class="ql-block"><b>關(guān)鍵詞：</b></p><p class="ql-block"> 苗族傳統(tǒng)圖案；符號學(xué)轉(zhuǎn)譯；標志設(shè)計；文化創(chuàng)新；民族元素現(xiàn)代化</p> <p class="ql-block"><b>一、引言</b></p><p class="ql-block"> 在文化全球化與本土化博弈加劇的當代語境下，民族傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代表達成為設(shè)計領(lǐng)域的重要命題，標志設(shè)計已超越單純視覺傳達的范疇，成為文化軟實力的重要表征。國際平面設(shè)計聯(lián)盟（AGI）2019年全球設(shè)計趨勢報告指出，民族元素的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯已成為標志設(shè)計的核心創(chuàng)新方向。苗族作為中國最具代表性的山地民族之一，其服飾被稱為"穿在身上的史書"，傳統(tǒng)圖案體系蘊含著完整的符號系統(tǒng)與文化意義，為現(xiàn)代設(shè)計提供了獨特的文化資源。本文基于符號學(xué)視角，結(jié)合設(shè)計實踐，系統(tǒng)探討苗族傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯機制及其在標志設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代商業(yè)社會，標志已成為品牌形象的核心（英文稱為：logo），是表明事物特征的識別符號，是一種圖形藝術(shù)的設(shè)計，具有高度實用性和藝術(shù)性。現(xiàn)代標志已被廣泛應(yīng)用于社會一切領(lǐng)域，對人類社會的發(fā)展與進步發(fā)揮著巨大作用和影響。大到城市、國家，小到私營商鋪、個人，都需要能代表自己品牌的獨特標志，它反映了特定的組織和地區(qū)的文化特色、活動特征及個性特點。在當今社會，一個優(yōu)秀獨特的標志越來越具有不可忽視的作用和影響。一個好的標志，必然是根植于一定的文化的。不同的民族有不同的文化，也就有特色鮮明的標志。中國是一個有著五千年燦爛文明歷史的古國，也是一個多民族共同發(fā)展的和諧的國家，可以說，中國的文化是由一個個少數(shù)民族長期生存和繁衍而形成、發(fā)展的文化。[1]而苗族是個古老的民族，作為中華民族大家庭的一員，有著悠久的歷史和獨特的文化，苗族傳統(tǒng)服飾圖案具有獨特的造型風(fēng)格和文化底蘊，是現(xiàn)代標志設(shè)計非常值得借鑒的民族藝術(shù)形式。</p><p class="ql-block">我們的時代進入到一個現(xiàn)代設(shè)計的時代，標志設(shè)計隨著時代的發(fā)展也 在不斷的演變進化著。標志設(shè)計的表現(xiàn)形式包含文字形式、圖形形式、綜合形式幾種，其中圖形形式表現(xiàn)的標志是以抽象或具象的形態(tài)來表現(xiàn)內(nèi)容涵義的，或以幾何形或以自然形，人們通過標志形象的特點來辨別和了解 其內(nèi)在的精神含義，圖形形式的標志具有直觀性、跨語言性、審美性等的特征。[2] 本文通過研究苗族傳統(tǒng)圖案的造型特征和文化內(nèi)涵，并就現(xiàn)代標志設(shè)計如何將這些造型特征和文化內(nèi)涵合理有效地進行運用和再設(shè)計，來探索現(xiàn)代標志設(shè)計融入民族傳統(tǒng)文化形式的運用，以具體的實際案例來展示這一運用的實效性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、苗族傳統(tǒng)圖案的符號學(xué)解構(gòu)</b></p><p class="ql-block"><b> </b>（一）傳統(tǒng)圖案的敘事系統(tǒng)</p><p class="ql-block"> 苗族沒有本民族的文字，但是苗族的圖案代替了文字，圖案已經(jīng)成為苗族傳統(tǒng)文化的一種承載形式，同時也為人們解讀苗族的歷史文化提供了一種文化符號。[2]苗族傳統(tǒng)圖案具有原始思維的特征和浪漫主義的思維特點，圖案造型古樸、夸張、粗獷，其文化性、故事性、象征性、寓意性的獨特性多重特點正是現(xiàn)代標識設(shè)計值得借鑒、吸收和運用的。這些圖案無論從造型上還是從表現(xiàn)上都是以題材和內(nèi)容來進行創(chuàng)作的：一個來源于苗族古歌和神話傳說，另一個來源于民族遷徙和自然環(huán)境。黔東南地區(qū)是保持苗族風(fēng)俗與文化最為完整的地區(qū)，這里的圖案紋樣是苗族最富有人文內(nèi)涵的符號，伴隨著苗族的神話傳說、巫術(shù)信仰而誕生。圖案類型豐富多樣，造型大膽夸張。以其獨有的藝術(shù)手法，表現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力。不同的圖案代表著不同的象征性意義，象征部落圖騰、祖先崇拜、生殖崇拜以及自然崇拜。[4]</p><p class="ql-block"> 苗族服飾有著三千多年的歷史，服飾上的圖案是伴隨著刺繡的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是苗民幾千年勤勞和智慧的結(jié)晶，具有如下幾個主要特征：</p> <p class="ql-block"> 1、具有歷史記事功能</p><p class="ql-block"> 苗族是一個具有極高藝術(shù)審美的民族。其民族的苗繡藝術(shù)價值不光是它那驚為天人的刺繡工藝，還是那秀美復(fù)雜的圖案及其背后蘊含的文化意義。苗繡上的圖案就是苗族的文字。[5]“凡苗衣皆述歷史”，苗族素有“無花不成衣”之美譽。苗族沒有文字，作為苗族傳統(tǒng)圖案載體的苗族服飾被譽為“穿在身上的史詩”，正是苗族傳統(tǒng)圖案的記事功能所決定的。苗族傳統(tǒng)圖案多以人物和動物為中心，四周會配以植物、花草等點綴。苗族傳統(tǒng)圖案簡單的裝飾，它具有一定的情節(jié)表述性和較強的繪畫表現(xiàn)性。描繪的人物、動物都具有大膽夸張的浪漫主義色彩，可以將人物、動物、植物進行多種局部特征合成，創(chuàng)造苗人臆想中的形象。苗族人有自己的歷史和傳說，但是他們不用文字記錄，而是把自己的族群文化通過一種古老質(zhì)樸的方式體現(xiàn)和傳承下去，一針一線含蓄的記錄了苗人的歷史變遷。</p><p class="ql-block"> 2、是傳說故事的載體</p><p class="ql-block"> 《苗族古歌》是苗族古代神話的總匯，苗族傳統(tǒng)圖案大多來源于《苗族古歌》的傳說故事，是苗族傳說故事的載體。幾乎每一個苗族傳統(tǒng)圖案都有傳說故事或來歷，是苗族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，更是苗族同胞的情感表達，反映出是苗族歷史和生活。蝴蝶媽媽（妹榜妹留）、雞宇鳥、姜央、龍、鳥、魚等原型構(gòu)成"生命起源—族群遷徙—自然崇拜"的敘事鏈條，其造型特征體現(xiàn)"局部特征合成"的原始思維。如"蝴蝶人面紋"通過具象與抽象的融合，實現(xiàn)神話意象的視覺固化。苗族傳統(tǒng)圖案具有造型夸張、色彩鮮艷、想象豐富、稚拙樸實的鮮明特點。</p><p class="ql-block"> 3、是承接上古文明符形的活化石</p><p class="ql-block"> 苗族傳統(tǒng)服飾里的圖案保存著具有獨特差異性的文化結(jié)構(gòu)，是非常值得去進行深層次的探究的。著名作家、東方史學(xué)會研究員、《洛書河圖》的作者阿城提出，苗族刺繡從工藝完成度和承接的上古時期的符形都具有重要價值。由此而言，一直被廣泛視為貴州民間藝術(shù)的苗族刺繡不僅僅是民間藝術(shù)，而是上古新石器時代部族、方國的遺留，相當于國家這一級意義的遺產(chǎn)。從這個意義上來看，苗繡是貴州文化區(qū)域里的一個重要財富和資源。如果不能認識到苗族刺繡所承載的文明起源符號的重要性,就永遠不能認識到它的重要意義。苗族刺繡的符形直接承接上古時期的文明,之所以能變成今天的活化石,是苗族一代代的保守性文化傳承意義、祖先崇拜的需要或者是神學(xué)的意義,使得一代代相傳上萬年。[6]苗族刺繡的功能,第一是美的功能。除了美的需求還有神靈的護佑。整個服飾當中都保留著傳統(tǒng)文化的根,它是不能變的。苗族刺繡以及貴州多民族文化蘊藏的上古文明信息,在現(xiàn)代性語境下逐步顯露她無可替代的價值。[7]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （二）文化語義結(jié)構(gòu)分析</p><p class="ql-block"> 在苗族傳統(tǒng)文化的璀璨星空中，蝴蝶、龍、魚、鳥、八角星紋等典型圖案熠熠生輝，它們不僅是裝飾藝術(shù)的瑰寶，更蘊含著深厚的文化語義。借助格雷馬斯符號矩陣對這些圖案進行深入的語義解析，我們發(fā)現(xiàn)其深層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一個緊密相連的 “生命—繁衍—護佑” 三元意義體系，這一體系宛如一條無形的紐帶，貫穿于苗族的歷史與精神世界。這種層遞式語義結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)明顯的拓撲同構(gòu)特征，其符號能指與所指關(guān)系可通過三級解碼模型呈現(xiàn)：</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;"> （圖1 苗族傳統(tǒng)圖案語義矩陣對比圖）</span></p> <p class="ql-block"> 以極具代表性的 “蝴蝶媽媽” 圖案為例，其符號系統(tǒng)構(gòu)建呈現(xiàn)三級語義穿透：</p><p class="ql-block"> 1. 表層能指層：通過人蝶合體的獨特造型，形成獨特的視覺標識系統(tǒng)，這種充滿奇幻視覺的形象，一下子就能抓住人們的眼球，成為苗族傳統(tǒng)圖案中極具辨識度的視覺符號。</p><p class="ql-block"> 2. 神話敘事層：一級指向《苗族古歌》的創(chuàng)世史詩，關(guān)聯(lián)著苗族創(chuàng)世神話，在苗族古老的傳說里，"妹榜妹留"（蝴蝶媽媽）從楓木中誕生，孵化人類與萬物，是苗族人民心中萬物起源的象征，這一神話故事為圖案賦予了神圣而神秘的文化背景。</p><p class="ql-block"> 3. 哲學(xué)隱喻層：二級則隱喻著生命起源，蝴蝶媽媽作為萬物孕育者的角色，通過"卵生-孵化-蛻變"的生命循環(huán)意象，隱喻"生死輪回"的原始宇宙觀，深刻地表達了苗族人民對生命誕生的質(zhì)樸理解和敬畏，體現(xiàn)了生命初始的偉大與神秘。</p><p class="ql-block"> 4. 價值象征層：第三級最終升華為"楓樹—蝴蝶—人"三位一體的符號鏈，構(gòu)建起"個體生命—血緣延續(xù)—文化存續(xù)"的遞進象征體系，實現(xiàn)從具象裝飾到抽象精神的語義躍遷。象征著族群延續(xù)，蝴蝶強大的繁殖能力與苗族對族群生生不息的祈愿相呼應(yīng)，寓意著苗族人民希望族群如同蝴蝶繁衍后代一般，不斷發(fā)展壯大，綿延不絕。</p><p class="ql-block"> 這種"四維一體"的符號結(jié)構(gòu)在五大圖案中呈現(xiàn)高度系統(tǒng)性，使得苗族傳統(tǒng)圖案擁有了強大的文化承載力。它們不僅僅是簡單的裝飾圖案，更像是一部部無言的史書，以 “顯性裝飾 - 隱性敘事” 的雙重屬性，承載著苗族的歷史、信仰、價值觀等豐富的文化內(nèi)涵。也正是這種獨特屬性，為苗族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的轉(zhuǎn)譯提供了多維切入點，無論是在服裝設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)還是公共藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域，都能從中汲取無盡的靈感源泉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b>三、文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯與民族化設(shè)計范式</b></p><p class="ql-block"> 我們已經(jīng)進入了一個高科技高速發(fā)展、資訊爆棚的時代，也是一個現(xiàn)代設(shè)計的時代，快節(jié)奏的生活方式也迫使著標志設(shè)計的觀念和意識也要隨時代的發(fā)展與時俱進?？v觀設(shè)計史，可知每個國家設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展都是以本民族文化底蘊作背景的，設(shè)計與文化有著不可分的關(guān)系。古老的中國是世界文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化積淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國傳統(tǒng)圖形圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。在漫長的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。[8]設(shè)計在為人們創(chuàng)造新的生活方式的同時，還在創(chuàng)造一種新的文化。在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的全球化語境下，現(xiàn)代標志設(shè)計呈現(xiàn)出"文化基因解構(gòu)—語義轉(zhuǎn)譯—形式重構(gòu)"的三維演進路徑。這種轉(zhuǎn)型不僅是設(shè)計美學(xué)的革新，更是文化身份建構(gòu)的實踐——通過將民族文化原型轉(zhuǎn)化為可識別的視覺符號系統(tǒng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)智慧與當代設(shè)計語言的深度融合。</p><p class="ql-block"> 從文化基因?qū)W視角看，苗族傳統(tǒng)圖案作為"穿在身上的史詩"，其紋樣體系蘊含著“圖騰敘事—幾何抽象—色彩語義”的三重編碼機制。例如蝴蝶媽媽紋樣通過具象與抽象的融合，構(gòu)建出“生命起源—族群認同”的敘事鏈條，這種文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯需遵循“符號簡化—語義適配—語境重構(gòu)”的設(shè)計邏輯。如“黔福銘點”品牌標志通過提取蝴蝶紋樣的核心特征，結(jié)合參數(shù)化設(shè)計技術(shù)重構(gòu)為現(xiàn)代矢量圖形，既保留"生命共生"的原始意象，又符合國際化的視覺識別標準。</p><p class="ql-block"> （一）設(shè)計方法論的創(chuàng)新實踐</p><p class="ql-block">現(xiàn)代標志設(shè)計的民族化趨勢體現(xiàn)為“形意神”三重維度的創(chuàng)新： </p><p class="ql-block"> 1. 形態(tài)創(chuàng)新：采用拓撲變形、動態(tài)模糊等數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)紋樣進行解構(gòu)重組。如臺江縣旅游標志將獨木龍舟的動態(tài)姿態(tài)轉(zhuǎn)化為書法筆觸，融合牛角紋與太陽紋構(gòu)成復(fù)合圖形，實現(xiàn)“形”的現(xiàn)代演繹。 </p><p class="ql-block"> 2. 語義創(chuàng)新：通過文化原型理論建立符號與概念的深層關(guān)聯(lián)。八角星紋（洛書符號）在公益組織標志中被賦予“愛心連接”的現(xiàn)代內(nèi)涵，正是“神”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯典范。 </p><p class="ql-block"> 3. 語境創(chuàng)新：構(gòu)建"文化記憶—情感共鳴—消費場景"的三維語境。苗族銀項圈公益團隊標志通過將傳統(tǒng)符形與脫貧攻堅行動結(jié)合，實現(xiàn)文化符號從"歷史載體"到"當代敘事"的功能轉(zhuǎn)型。</p> <p class="ql-block"> ?。ǘ├碚摻?gòu)與時代價值</p><p class="ql-block"> 民族化設(shè)計范式的核心在于建立“文化基因庫—設(shè)計方法論—語境適配模型”的創(chuàng)新體系。這種設(shè)計思維突破傳統(tǒng)“形似”的局限，轉(zhuǎn)而追求“神韻相通”的深層連接。如靳埭強“方勝”標志的再創(chuàng)造，通過解構(gòu)傳統(tǒng)圖形元素與現(xiàn)代構(gòu)成手法的融合，實現(xiàn)了“同心雙合”理念的當代詮釋。</p><p class="ql-block"> 在全球文化軟實力競爭背景下，這種設(shè)計路徑具有雙重價值：一方面通過文化符號的視覺化傳播增強民族認同感，另一方面以現(xiàn)代設(shè)計語言提升文化資源的國際傳播效能。正如"多彩云南"旅游標志通過融合白族扎染紋樣與現(xiàn)代構(gòu)成主義，既展現(xiàn)地域文化獨特性，又符合國際旅游品牌的審美預(yù)期。這種“傳統(tǒng)內(nèi)核—現(xiàn)代形式—國際語境”的三維平衡，正是中國標志設(shè)計走向世界的創(chuàng)新路徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （三）案例分析：文化基因的數(shù)字化重構(gòu)</p><p class="ql-block"> 1、蝴蝶圖案的拓撲學(xué)轉(zhuǎn)譯 </p><p class="ql-block"> 在當代設(shè)計語境下，將苗族傳統(tǒng)圖案進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯是傳承與創(chuàng)新民族文化的重要路徑。以黔東南苗族服飾中“人面蝶身型”紋樣為例，借助參數(shù)化技術(shù)，這一傳統(tǒng)圖案被巧妙重構(gòu)為品牌標志的核心元素。其獨具特色的紅綠配色體系，不僅完整保留了苗族文化中“生命成熟 - 生機勃發(fā)”的原始語義，更通過融入貴州少數(shù)民族日常慣用的黑色系，極大地強化了文化記憶的沉浸式體驗，使受眾在視覺感知中深度融入苗族文化氛圍。</p><p class="ql-block"> 這種創(chuàng)新設(shè)計實踐，切實印證了“符號簡化 - 語義適配 - 語境重構(gòu)”的三維設(shè)計路徑。以貴州上行創(chuàng)意品牌設(shè)計有限公司為貴州高新惠城食品有限公司打造的“黔福銘點”品牌標志設(shè)計為例，設(shè)計團隊深度挖掘“蝴蝶媽媽”這一苗族創(chuàng)世神話故事，將其融入標志圖案設(shè)計，并結(jié)合傳統(tǒng)糕點圖形，實現(xiàn)了符號簡化與語義適配。在品牌視覺延展過程中，運用現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)手法，達成語境重構(gòu)，使品牌既深植于苗族文化內(nèi)核，又緊密貼合當代消費市場審美與需求，毫無違和感。黑色的運用，賦予品牌厚重文化底蘊，塑造出經(jīng)典、神秘的品牌個性，贏得客戶高度認可，堪稱苗族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中成功應(yīng)用的范例，為同類設(shè)計提供了極具價值的參考思路。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);"> （ “黔福銘點”品牌標志設(shè)計運用）</span></p> <p class="ql-block"> 2、鳥紋圖案的符號學(xué)解碼</p><p class="ql-block"> 鳥紋圖案作為苗族文化的獨特符號，在苗族刺繡、蠟染等傳統(tǒng)藝術(shù)形式中頻繁出現(xiàn)，不僅寄托著苗族人民追求吉祥美好、向往幸福生活的愿景，還承載著祖先崇拜的深厚意蘊。源于《苗族古歌》中雞宇鳥孵化蝴蝶媽媽所生12蛋，誕生苗族祖先姜央的傳說，鳥對苗族有著特殊恩情，部分苗族支系將其視為圖騰。其中，“百鳥衣”因服飾上豐富鳥紋得名，鳥紋圖案與蝴蝶圖案一樣，是苗族服飾紋樣中廣泛運用且形態(tài)多樣的典型元素。 </p><p class="ql-block"> 鄭波為貴州苗族青年歌手楊一方設(shè)計的個人品牌標志，是鳥紋圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中成功應(yīng)用的典范。該設(shè)計以“楊一方”三字為基礎(chǔ)圖形，巧妙地將百鳥衣鳥紋轉(zhuǎn)化為瘦長字體筆畫，契合女性柔美特質(zhì)，豎筆畫設(shè)計成朝東的成排鳥造型，暗合“百鳥朝鳳”之意，構(gòu)建出“窈窕淑女 - 君子好逑”的古典意象與現(xiàn)代極簡美學(xué)相互對話的獨特空間。同時，融入苗族傳統(tǒng)圖案中的八角星紋與苗帶符形，形成“圖騰敘事 - 幾何抽象 - 色彩語義”的多重編碼系統(tǒng)，加之大膽艷麗的大紅大綠配色，充分吸收苗族刺繡的民族個性審美特征，彰顯時尚現(xiàn)代風(fēng)格，精準塑造出苗家美女歌手的形象，實現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)鳥紋圖案的現(xiàn)代化創(chuàng)新表達，為民族文化符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用提供了寶貴的實踐經(jīng)驗。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);"> （ 楊一方個人品牌標志設(shè)計）</span></p> <p class="ql-block"> 3、龍紋圖案的現(xiàn)代性重構(gòu) </p><p class="ql-block"> 在苗族文化脈絡(luò)里，龍占據(jù)著極為重要的地位，被尊奉為保護神，成為苗族人民的精神寄托與福祉象征。與漢族象征皇權(quán)、威嚴莊重的龍形象不同，苗族傳統(tǒng)龍圖案呈現(xiàn)出獨特風(fēng)貌。其造型自由奔放、夸張隨意，憨態(tài)可掬又充滿稚拙浪漫，鮮明地體現(xiàn)出苗族“萬物有靈”、人與自然和諧共生的宇宙觀。這些龍紋樣式千變?nèi)f化，如鳥頭蛇身、牛頭魚身、蜈蚣形等，由此衍生出了水牛龍、魚龍、蠶龍等豐富類別，其形態(tài)靈動多變，或翱翔、或蜿蜒、或伸展，內(nèi)涵上不僅包含龍圖騰崇拜的原始意蘊，還承載著苗族人民祈求納福迎祥、消災(zāi)免禍的美好愿望。 </p><p class="ql-block"> 鄭波于臺江縣掛職之際，受縣委縣政府委托承擔臺江縣外宣推廣標志設(shè)計任務(wù)。臺江享有“天下苗族第一縣”的美譽，苗族人口占全縣總?cè)丝诘?7%，苗族文化氛圍濃郁醇厚。該標志以臺江獨有的“世界獨一無二的獨木龍舟節(jié)”中的龍舟為核心元素，巧妙提取獨木龍舟的動態(tài)特征，結(jié)合苗族牛角紋、銅鼓太陽紋，以及翁你河、翁密河、清水江的抽象寓意元素進行拓撲變形處理。通過這一設(shè)計過程，成功構(gòu)建起極具辨識度的“世界獨一無二”視覺識別系統(tǒng)，既傳承了苗族“萬物有靈”的傳統(tǒng)宇宙觀，又借助幾何抽象手段實現(xiàn)傳統(tǒng)龍圖騰的現(xiàn)代化、標志化創(chuàng)新表達，淋漓盡致地展現(xiàn)了臺江獨木龍舟節(jié)的獨特龍文化內(nèi)涵，為地域文化的外宣設(shè)計提供了極具價值的范例。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);"> （臺江縣外宣推廣標志設(shè)計）</span></p> <p class="ql-block"> 4、魚紋圖案的生殖崇拜轉(zhuǎn)譯 </p><p class="ql-block"> 在苗族傳統(tǒng)文化中，刺繡與蠟染里的魚圖案和蝴蝶圖案一樣，都是對生命力的禮贊。苗族文化觀念里，鳥為男性象征，魚代表女性，刺繡、蠟染中常見的魚鳥同圖或同體圖形，蘊含夫妻恩愛的寓意，飽含苗民對民族繁衍、人丁興旺的熱切向往 。這些魚圖案極具寫意風(fēng)格，造型豐富多樣，諸如人首魚身、龍頭魚身、鳥頭魚身，甚至以魚身作花瓣等，其根源是苗民對生命繁衍的心理訴求，深刻體現(xiàn)出生殖崇拜。魚因產(chǎn)卵眾多、繁殖能力強盛，魚紋圖案原始寓意即為生殖，對魚的崇拜，本質(zhì)是對其旺盛生殖能力的尊崇，彰顯苗族強大的生命力。 </p><p class="ql-block"> 鄭波為貴州城市檔案文化傳播有限公司旗下文創(chuàng)品牌“清奢”設(shè)計的標志，是對苗族魚紋圖案創(chuàng)新性轉(zhuǎn)譯的典范。該設(shè)計從解構(gòu)“清奢”品牌字義入手，借“清”字關(guān)聯(lián)“清水江”，而清水江作為苗侗文明的發(fā)源地與母親河，意義非凡。設(shè)計師選用形似太極圖形的雙魚圖形（魚、鳥同為少數(shù)民族尊崇之物，此雙魚圖形也可被視作鳥紋）展開設(shè)計，憑借太極圖形循環(huán)共生的結(jié)構(gòu)，將苗族魚紋圖案蘊含的生殖崇拜內(nèi)涵，巧妙轉(zhuǎn)化為“魚水之源 - 生生不息”的品牌理念。這一設(shè)計實踐完美詮釋了“文化基因庫 - 設(shè)計方法論 - 語境適配模型”創(chuàng)新體系，既傳承苗族文化精髓，又通過科學(xué)設(shè)計方法，適配現(xiàn)代品牌傳播語境，為傳統(tǒng)民族圖案的現(xiàn)代化應(yīng)用開拓了新路徑。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;"> （ “清奢”文創(chuàng)品牌標志設(shè)計）</span></p> <p class="ql-block"> 5、八角星圖案的時空坐標重構(gòu) </p><p class="ql-block"> 八角星圖案，即傳說中的洛書（九宮圖），其異形符廣泛留存于苗族服飾之中，是苗族傳統(tǒng)圖案里極具代表性的幾何紋樣。它作為人類早期對方位認識與區(qū)分的科學(xué)表達方式，構(gòu)建起一套較為完備的宇宙觀系統(tǒng)，上至天、下至地的方位區(qū)分，深刻影響著后世。如今常用的 “四面八方”“八面來風(fēng)” 等詞匯，追根溯源便與八角星紋飾緊密相關(guān)，可見八角星堪稱人類定位的時空坐標。 </p><p class="ql-block"> 鄭波受委托為“銀項圈公益團隊”設(shè)計標志時，以八角星圖案作為主體與核心展開創(chuàng)意構(gòu)思。該設(shè)計巧妙地將洛書符號與脫貧攻堅行動相結(jié)合，借助八角星紋的放射狀結(jié)構(gòu)，形象地構(gòu)建出“四面八方”的愛心網(wǎng)絡(luò)。這一設(shè)計不僅完好保留了苗族“方位認知 - 宇宙觀”的原始智慧，還成功實現(xiàn)了公益理念的視覺化傳播。八角星圖案所蘊含的內(nèi)涵，與銀項圈公益團隊“愛心之路，四通八達；公益之舉，四面八方”的組織理念高度契合，并將此內(nèi)涵延伸至團隊積極倡導(dǎo)的匯聚各方愛心力量助力貴州貧困山區(qū)脫貧攻堅的行動中。此標志設(shè)計鮮明凸顯出“銀項圈公益團隊”作為苗族人創(chuàng)辦、服務(wù)苗族村落，開展諸如保護古村落等愛心公益行動的團隊屬性，為傳統(tǒng)圖案在公益領(lǐng)域的創(chuàng)新性應(yīng)用提供了優(yōu)秀范例。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);"> （ “銀項圈公益團隊”標志設(shè)計）</span></p> <p class="ql-block"> 上述五個典型案例，深度闡釋了苗族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中的可行性與獨特優(yōu)勢，彰顯其巨大潛力。苗族傳統(tǒng)刺繡圖案憑借深厚底蘊、豐富造型和獨特象征，成為現(xiàn)代標志設(shè)計的靈感源泉與素材寶庫。此外，人物形象、牛角紋等傳統(tǒng)圖案在標志設(shè)計中也有廣泛應(yīng)用，因篇幅未詳。在全球經(jīng)濟一體化與文化多元化背景下，苗族傳統(tǒng)圖案于現(xiàn)代標志設(shè)計的價值和意義日益凸顯，對區(qū)域性特色品牌在國際化競爭中彰顯個性、增強競爭力意義重大，能注入民族文化底蘊，實現(xiàn)民族性與現(xiàn)代時尚融合，已成為組織機構(gòu)和商業(yè)品牌塑造形象、提升文化價值的重要元素，肩負民族文化傳承與創(chuàng)新使命。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>結(jié)語：</b></p><p class="ql-block"> 在民族文化備受重視的當下，將苗族刺繡圖案融入現(xiàn)代標志設(shè)計意義深遠。這一舉措不僅延續(xù)了苗族傳統(tǒng)文化的生命力，推動其發(fā)展，還對苗族文化的推廣宣傳起到積極作用，彰顯出苗族傳統(tǒng)圖案經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)代科技飛速發(fā)展，人們思想得以極大解放，設(shè)計師追求創(chuàng)新求異，勢必投入更多熱情與時間關(guān)注民族文化。但在選擇日益多元的時代，如何基于現(xiàn)代設(shè)計理念，把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念有機融合，創(chuàng)作出既具現(xiàn)代觀念與潮流趨勢，又有鮮明民族特色的優(yōu)秀標志作品，是設(shè)計師亟待直面、深入思考并不斷實踐探索的關(guān)鍵問題與特色發(fā)展路徑。</p> <p class="ql-block"><b>參考文獻：</b></p><p class="ql-block">[1]孫藝嘉.中國民族文化元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用 [J].河南教育（高校版），2016（3）134-136.</p><p class="ql-block">[2]阮英爽.淺談圖形在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用 [J].中國校外教育（下旬刊），2013（9）：123.</p><p class="ql-block">[3]李暉.黔東南苗族服飾中傳統(tǒng)動、植物圖案的應(yīng)用研究 [D].中南民族大學(xué)，2010（5）：09.</p><p class="ql-block">[4]劉曉春.苗繡傳統(tǒng)刺繡紋樣初探 [J].上海工藝美術(shù)，2016（1）：70-72.</p><p class="ql-block">[5]齊海紅、宋晶、李甜.苗繡圖案文化意義研究 [J].藝術(shù)科技，2016（4）：43.</p><p class="ql-block">[6]阿城、小梅.洛書河圖，關(guān)聯(lián)貴州的另一種文本釋讀[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2014（3）:149-156</p><p class="ql-block">[7]王小梅.著名作家阿城《洛書河圖》探源——貴州多民族文化蘊藏的上古文明[N].貴州日報，2015-05-15(09).</p><p class="ql-block">[8]阮英爽.淺談圖形在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用 [J].中國校外教育（下旬刊），2013（9）：123.</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">鄭波，苗族，貴州省民族民間文化保護促進會副會長、貴州省省管專家、國家二級美術(shù)師、高級工藝美術(shù)師、資深廣告設(shè)計師、民族文化學(xué)者、詩人。貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師、中國廣告協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員，貴州省美術(shù)家協(xié)會會員，貴州畫院（貴州美術(shù)館）特聘研究員，貴州省工藝美術(shù)協(xié)會會員、貴州省廣告協(xié)會理事，貴州省廣告協(xié)會學(xué)術(shù)委員會主任，貴州省裝飾協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員，黔東南民族畫院名譽院長，凱里學(xué)院客座教授，黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院民藝學(xué)院專業(yè)發(fā)展顧問、設(shè)計大師工作室負責人，貴州省青年聯(lián)合會第七屆、八屆副秘書長，優(yōu)秀春暉使者，《城市檔案》雜志創(chuàng)始人，“太陽鼓”銀飾創(chuàng)始人，曾策劃創(chuàng)辦（中國）民航廣告媒體聯(lián)盟，并任秘書長、副會長，平面設(shè)計作品在全國及國際性設(shè)計專業(yè)比賽中獲獎百余項，榮獲“亞洲藝術(shù)設(shè)計貢獻獎”。繪畫作品多次應(yīng)邀參加中、日、韓名家藝術(shù)邀請展。詩歌作品在全國各類比賽中榮獲獎項逾40項。曾主持中國民航廣告媒體聯(lián)盟、貴州通源汽車、黔五福、兩相依衛(wèi)生巾、太陽鼓銀飾、《城市檔案》、《新主流》等多個商業(yè)品牌的策劃設(shè)計與整合營銷項目，并取得較好的市場效果。</span></p> <p class="ql-block"><b>鄭波工作室</b></p><p class="ql-block"><b>貴陽市區(qū)：</b></p><p class="ql-block">貴州省貴陽市云巖區(qū)正新街31號恒生大廈16層5號</p><p class="ql-block"><b>凱里工作室：</b></p><p class="ql-block">貴州省凱里市凱開大道1009號黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館3樓</p><p class="ql-block"><b>凱里民族服飾展廳：</b></p><p class="ql-block">貴州省凱里市凱開大道1009號黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館2樓</p>
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