慢讀《老子》（五）

品茗

智慧打開，活在自性中：一個人開了大智慧以后，能夠管住自己的起心動念，那么他這一輩子永遠不會匆匆忙忙、慌里慌張，會氣定神閑，有條不紊。時時在智慧狀態里的人，對該做的事不該做的事，拿捏得非常清楚。不會沒事找事，不會讓自己陷入危險的境地。 以仁愛之心觀萬物：“塞其兌，閉其門”，可以理解為把人的各種欲望都關起來，就是告訴我們要收斂起自己的欲望，不要縱欲。“挫其銳”，意味著把我們思想中和為人處事中傷人的、偏執的部分化解掉。真正有大智慧的人，言語不像刺猬一樣讓人不舒服，不帶著棱角。圓融的智慧會使人看問題沒有偏執，待人接物沒有我執，自然與世界融為一體。“解其紛”是說把一團亂麻的、紛亂的狀態解決掉。一個人智慧打開以后，面對看起來錯綜復雜、盤根錯節的萬事萬物，也能看清其各有因果，各有關聯。“和其光，同其塵”，一個人到了這個狀態以后，能夠開發出自性的光，看任何問題都不是從小我的偏執去看，也不是從被束縛或被拘束的觀點去看，而是打破所有束縛和障礙，讓自性的光和世界的光融為一體，從而看到世界的實相。真正證悟的人內心干干凈凈，但是在萬丈紅塵中又能夠游刃有余，與世界融為一體，不著任何痕跡，又不受污染，這個狀態叫“同其塵”。 開啟內在智慧，獲得真正永恒：精神的內斂是儒家、道家、佛家共同的修養方法。一個人不斷內求，不斷進行內在觀察，觀察的過程也是心靈凈化的過程，或者自我超越的過程。當貪、嗔、癡、慢、疑的種子被不斷清理時，人性的弱點逐漸弱化，道心不斷生成，不斷強化，這個過程就是積德。人這一生，很多時候都敗在人性的弱點上，表面看一個人失敗是事情沒有做成，其實是敗給了自己的弱點。是人性的弱點讓人走向失敗，一個人積德的過程，就是把人性的弱點打磨掉的過程。 凈化內心，心內無惡天地寬：道是人生和宇宙的究竟，所以得道的人用智慧能夠洞悉整個宇宙和人生的奧秘。一個人的心性里沒有作惡的動力，沒有作惡的念頭和種子，罪從何來呢？人在求道的過程中，經過一番功夫使內心得到徹底凈化，內心一片澄明之象，干干凈凈，哪里還用談罪與不罪呢？我們每個人都要看清楚，什么是最值得我們用一生追求的。一個人對這個問題的回答，可以體現出層次和智慧。 心外無物，萬事無掛礙：“為無為，事無事，味無味”，就是以無為的狀態去為，以無事的狀態去做事，以無味的狀態去感知天下。只有任何外部事物都不會對人造成掛礙，人才能按照事物的規律去做事。一個人不要被后天的任何欲望、偏見、好惡束縛，才能正確全面地感受世界。“天下難事必作于易，天下大事必作于細”，天下無論多難的事，都是從簡單的地方一步一步做起來的，最后難事得以解決；無論多大的事，都是從細節一點一點累積的，最后才成為一座豐碑。 未雨綢繆，恒順眾生通達萬事：“其安易持”，事物在順利發展的時候好維持，如果已經危機四伏了，不管換誰都難以扶持。“其未兆易謀”，是講一件事情還沒有露出苗頭，或剛剛有一點苗頭的時候好謀劃。比如人的疾病、家庭關系以及單位問題都是如此，在剛剛出現苗頭的時候就及時籌劃，比較容易把問題解決在初萌狀態。“其脆易泮”，冰剛剛凍起來的時候比較容易融化，一旦結成堅冰了，就得有很大的熱量才能讓它融化。“其微易散”，就是事情在剛剛發生時，我們重視它，就容易化解危機，事情如果已經發展到一定程度，就比較難解決，甚至難以回天了。所以要未雨綢繆，用比較小的代價取得比較大的成效。“為者敗之”，一個人刻意去作為往往會失敗。其深層的意思就是刻意去做的人，由于沒有遵循事物的規律，主觀操縱客觀，結果在規律面前一敗涂地。“執者失之”，是你非要抓住，最后反而失去了。其實就是你在抓的過程中主觀色彩太強，被個人偏見蒙蔽了智慧，沒有正確看待事物的本來狀態，沒有遵循規律，最終越想抓住越會失去。 心道合一，和諧相處：生活中的很多痛苦源于自以為聰明，耍一些小聰明往往害人害己。一個人活得智慧、簡單、厚道、誠懇，往往對別人、社會都有利。人與人打交道，如果雙方都是淳樸厚道之人，會減少很多不必要的麻煩，大家都活得自在快樂；如果雙方都有很多心眼、很多提防，就會活得很累。 百川歸海，不爭者得成功：“不爭”是指真正有大智慧的人沒有小我，不為了名利地位，他只是要承擔使命，不拿主觀扭曲客觀，尊重規律，按照事情本來的規律去做人、做事。一個真正認識了世界，把事情看得清清楚楚，并采取正確措施的人，最后往往比較圓滿。做到這樣，即便自己不去求，往往也能得到。 放下自在，天助自助者：“一曰慈”，慈代表的是一個人內心對宇宙萬物的仁愛之心、包容之心和成全之心。“二曰儉”，儉和慈是一體兩面。慈是向外的，儉是向內的，代表一個人看破和放下內在的貪欲、小我。一個人只有放下小我的欲望，才能生發出與天地萬物融為一體的成全和仁愛之心。“三曰不敢為天下先”，表面可以理解為不把自己的利益放在別人前面，不把自己的利益置于廣大人民和國家的利益之上。更深層次的意思是，把我執放下，在思考問題或者做任何事情的時候，就不會首先考慮到自己，或者被“我”的概念框架包圍。為什么“三寶”這里只強調慈呢？因為做到了儉，就放下了欲望，做到了不敢為天下先，就放下了我執，把儉和不敢為天下先都做到之后，必然的表現就是慈。?很多人對執掌軍隊的人有一個誤解，說慈不掌兵，認為很慈悲的人是沒辦法做將軍的，這是普通人的理解。真正的大將軍一定是悲天憫人的，這并不代表在打仗的時候他不勇敢，不去殺人。正是在戰場上勇敢殺敵，才體現出慈，這叫以殺止殺。勇敢殺敵才能防止更多的人死于戰亂，這是大慈悲，所以慈不掌兵是很淺薄的看法，真正的大將軍是符合天道的。“天將救之，以慈衛之”是說老天要幫助或者救護哪個人，是因為這個人本身就具備美好的品德或者大智慧。人生活在宇宙天地間，如果老天護佑他，他會靠慈悲之心得救。放下小我和欲望的人，也能以仁愛之心看天地萬物。這時才能真正出現中國文化所講的：自助者，天助；自助者，人助。

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慢讀《老子》（五）

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