文化誤植與身份重構：蒙正苗族竹王節的深度審視——基于第十八屆夜郎竹王節的人類學考察

鄭波CITY

‘’第十八屆夜郎竹王節‘’系列活動于2025年3月11日在貴州省安順市鎮寧縣江龍鎮貓貓沖竹王祠舉行 摘要 本研究以2025年第十八屆夜郎竹王節為田野切入點，通過參與觀察與深度訪談，揭示蒙正苗族在文化全球化沖擊下的身份重構困境。研究發現，該群體在傳統與現代的張力中，既面臨漢族文化符號的誤植（如“伏羲女媧”稱謂的挪用），又通過恢復本土始祖稱謂“柱比故”“谷比哎”,強化服飾母系符號系統等策略維系文化獨特性。同時，從歷史、信仰、服飾、儀式等多維度闡述蒙正苗族文化內涵及其面臨的存續危機，旨在強調保護和傳承蒙正苗族文化對維護人類文化多樣性的重要意義，并提出針對性的保護建議。文章提出，文化融合需以尊重文化主體性為前提，避免弱勢文化在強勢文化影響下的隱性消解。 關鍵詞 蒙正苗族；竹王節；文化誤植；身份重構；文化保護 一、引言 在全球化與多元文化交融的時代背景下，各民族文化在碰撞與融合中持續演變。蒙正苗族作為擁有獨特歷史文化的群體，其文化傳承與發展面臨諸多挑戰。2025年3月11日，筆者受邀參加在安順市鎮寧縣江龍鎮貓貓沖竹王祠舉行的“第十八屆夜郎竹王節”活動。在此次田野考察中，竹王節現場懸掛的“第十八屆夜郎竹王節，蒙正人首次為始祖伏羲女媧做齋”橫幅，引發了筆者對蒙正苗族文化誤植與身份認同問題的深入思考，成為本文研究的契機,由此展開對蒙正苗族文化獨特性與存續危機的系統性考察。 二、蒙正苗族的歷史溯源與文化符號系統 （一）“活人墳”傳說與族群認同 蒙正苗族，外界稱其為“古董苗”，而他們自稱“蒙正”，意為“遺留的苗族”，是一個獨特的苗族支系。該族群聚居在安順市鎮寧、紫云、西秀三地交界處，人口約3萬余人。其歷史可追溯至三國時期，宛如一部被歲月塵封的古老典籍。彼時戰亂頻仍，為保存族群火種，他們創造出“活人墳”這一獨特的生存策略。傳說蒙正苗族先民戰敗后，將老弱病殘藏于偽裝成墳墓的掩體中，留下食物與通氣孔。幸存者的后代經過漫長繁衍，逐漸形成了如今的蒙正苗寨。這一傳說并非毫無根據，它與《三國志·張嶷傳》中牂柯郡獠人反抗的記載相互印證。有學者據此推測，蒙正苗族的遷徙與諸葛亮南征存在密切聯系。 “活人墳”傳說不僅是蒙正苗族歷史的重要注腳，更是其堅韌不拔、頑強求生精神的象征。它不僅是族群生存智慧的象征，更承載母系氏族遺風。 （二）信仰體系的三大核心儀式 蒙正苗族以“竹王”為唯一圖騰，自稱夜郎竹王后裔，其信仰體系包含三大核心儀式： 1. 殺母豬安竹王位：成家時由祭師主持，象征家族新生； 2. 供奉竹王偶像：冬臘月制作竹王像，置于堂屋梁上； 3. 喪葬陪葬竹片：男性隨葬竹片，女性以竹簪束發。 2007年，“竹王崇拜”被列為貴州省非物質文化遺產，其漢代青銅“夜郎王印”（刻有“多德”與蝴蝶圖騰）成為族群與夜郎國關聯的物證。 三、文化誤植現象的深層剖析 （一）伏羲女媧稱謂與苗族始祖文化的差異 活動現場“第十八屆竹王節蒙正人首次為始祖伏羲女媧做齋”的橫幅，給人強烈的違和感。在大眾認知里，伏羲、女媧通常被視作漢族文化的始祖符號。雖然各民族普遍存在兄妹成婚的神話傳說，但稱謂各不相同。漢族以伏羲、女媧命名，中部苗族稱之為姜央、姜妹，蒙正苗族則有“柱比故”（對應伏羲）和“谷比哎”（對應女媧）的專屬音譯。這種差異反映出不同民族在文化獨立發展進程中，基于自身的自然崇拜、族群記憶，對共同神話母題的獨特詮釋。漢族通過文獻系統和官方祭祀鞏固其正統地位，苗族則依靠自然崇拜與族群記憶構建本土敘事。這種差異是多元一體中華文明格局的體現，而將蒙正苗族始祖表述為伏羲女媧，模糊了蒙正苗族的文化邊界，削弱了其文化獨特性與自主性。 剛好在現場巧遇貴州河灣苗學研究院院長楊培德老師，我就把自己的疑問向楊培德老師請教，楊培德老師告知，蒙正苗族對兄妹傳說成婚里是有自己的專屬稱謂的，對應伏羲男的音譯“柱比故”，對應女媧女的音譯“谷比哎”。 　　（二）“做齋”概念與苗族傳統習俗的背離 “做齋”一詞與苗族傳統習俗不符。做齋最初源于佛教修行傳統，目的是凈化身心、培育慈悲心。道教將“齋”與“醮”結合形成科儀體系，其中齋指潔凈身心，醮為祭祀神靈。在客家文化中，做齋是喪葬儀式的核心環節。苗族雖有“解簸箕”“做嘎”等類似功能的儀式，但其目的是為亡者解除背負的象征物，核心是化解超自然力量對亡靈的束縛，與宗教意義上的齋戒不同。竹王節中出現“做齋”表述，屬于文化混淆，破壞了蒙正苗族文化的純粹性。 （三）服飾文化：母系遺風的視覺符號系統 蒙正苗族服飾是其歷史與文化的生動呈現。女性服飾保留著濃厚的母系氏族遺風，日常裝的旗幟服或盔甲裝象征著對祖先的守護；下裝的“九黎裙”“三江裙”“七江裙”記錄著遷徙歷史，例如九黎裙是老人服飾，七江裙是婚嫁必備。盔甲服為紅色對襟無領長衫，袖口、背面繡有幾何紋樣，形似古代盔甲，既是老年人日常穿著的服裝，也是喪葬服飾。旗幟服胸前繡有方形“王印”紋樣，前后搭彩色方形布幡，訴說著對故國的追憶。裙飾多樣，九黎裙的81條橫紋記錄著蚩尤的81兄弟，船形過江裙象征著遷徙歷程，且裙長與年齡相關，老年裙飾更為復雜。發型上，有獨辮盤發或竹簪束發（右傾），竹簪束發用于重要儀式，婦女頭飾以竹片為核心元素。服飾刺繡以幾何紋為主，輔以蝴蝶、魚、鳥等自然崇拜紋樣，田字紋象征夜郎王印，船形紋記錄遷徙歷史，九黎紋強化族群身份認同。男性服飾以藍、黑、青為基調，節日盛裝輔以艷色，工藝有蠟染、刺繡、織錦等，圖案結合幾何紋與自然元素。 這些紋樣通過視覺符號系統，將族群歷史、宗教信仰與自然崇拜凝練為可穿戴的文化載體。然而，當前蒙正苗族服飾文化正面臨衰退危機。年輕一代對傳統服飾制作工藝興趣缺乏，傳承者日益減少。同時，現代服飾的流行使得傳統服飾在日常生活中逐漸被邊緣化，僅在重大節日和儀式上才會被穿著。長此以往，這一獨特的服飾文化可能會逐漸消失在歷史長河中。 四、竹王節儀式的現代性困境 竹王節是蒙正苗族最重要的節日，其儀式程序蘊含著深厚的文化內涵。祭祀籌備與入場時，蒙正苗族身著盛裝，列隊吹奏蘆笙、嗩吶等樂器進入祭祀場地。祭司通過公雞“掩口舌”驅邪避災（“掩口舌”，是為保活動安全，用竹簽、倒鉤刺將一切惹事生非之人的嘴和喉嚨穿爛，使其說不出話。利用公雞知陰陽的特性來溝通，以確保祭祀活動的安全），構建起“祖先 - 自然 - 族群”的三元信仰體系，表達生死觀和文化身份。但在現代社會，儀式的莊重感逐漸淡化，年輕人理解不深，缺乏敬畏之心。 巫師下陰間交衣給始祖，做法后焚燒祭獻服裝。后羿射日儀式中，祭司用弓箭向四方射九箭，象征驅散兇災、凈化環境，融入傳說表達對自然力量的敬畏。但隨著現代科學知識的普及，年輕人對儀式內涵產生懷疑。起笙起鼓環節，歌師唱頌苗族古歌追憶歷史。殺牛祭祖環節，交牛儀式中祭司牽牛至竹王宮，族人高呼驅邪口號護送牛至祭壇，殺牛獻祭后祭司進行“放魂”儀式，卜卦確認竹王領牛歸祖并分食牛肉。蒙正苗族古歌中的《牛祭歌》有傳說殺牛祭祖每13年舉行一次，但現代社會經濟發展和生活方式的改變使儀式成本提高，舉行頻率和規模受到影響。在現代社會沖擊下，年輕一代外出務工，接觸外界文化增多，對傳統信仰的認同感降低，傳統祭祀儀式和信仰活動難以延續，傳承面臨困境。 五、文化價值與存續危機 蒙正苗族的竹王崇拜、活人墳傳說及服飾文化是研究夜郎文明、母系氏族社會的珍貴活態樣本。其傳統村落（如竹王村）被列入中國傳統村落名錄，石板房建筑與水源地開鑿遺跡展現出人與自然和諧共生的古老智慧。然而，隨著年輕一代外出務工與通婚，母系氏族習俗（如母女連名）逐漸淡化，文化傳承出現嚴重斷層危機。雖然竹王節和竹王村相關文化元素被列入非遺和保護名錄，并舉辦文化旅游節以加強文化認同，但保護力度仍顯不足。 結論與建議 蒙正苗族文化在現代社會面臨文化誤植和存續危機等問題，這些問題不僅關乎蒙正苗族自身的發展，也對人類文化多樣性保護具有重要影響。為保護和傳承蒙正苗族文化，需多管齊下。在教育方面，將蒙正苗族文化納入當地教育體系，編寫相關教材，讓年輕一代深入了解本民族文化；利用現代媒體進行廣泛宣傳，制作紀錄片、短視頻等，提高蒙正苗族文化的知名度和影響力；政府加大資金投入，用于保護傳統建筑、扶持文化傳承項目，制定完善的保護政策，鼓勵傳承者傳承和發揚蒙正苗族文化遺產，使其在現代社會中得以延續和發展，綻放出更加絢爛的光彩。 鄭波，2025年3月于貴陽 楊文金，苗名(才滿滿愛) ，鎮寧自治縣夜郎竹王文化研究會會長。1946年生，苗族。貴州鎮寧人，1968年8月入黨，1975年畢業于中央民族學院。1966年穿著草鞋走出大山后，先后從軍、從學、從政40年，1971至2007年，先后任鎮寧自治縣楊柳公社青年干部；江龍公社革委會副主任、核心領導小組成員；革利公社黨委書記；團縣委副書記；江龍區委副書記、區長；縣人民政府副縣長；縣人大常委會副主任；縣政協副主席；縣政協主席；縣人民政府調研員，2007年2月退休，長期堅持致力于對蒙正苗族傳統文化的研究和恢復，是竹王節的策劃者和組織者。 我們應邀參加第十八屆夜郎竹王節活動的團隊一行（由左至右）：貴州民大美院服裝研一學生趙煜熺、獨立攝影師楊依霖、鄭波、田野錄音與紀錄片工作者阿初、貴州理工學院環境設計本科學生付群。 鄭波，苗族，貴州省民族民間文化保護促進會副會長、貴州省省管專家、國家二級美術師、高級工藝美術師、資深廣告設計師、民族文化學者、詩人。貴州民族大學美術學院碩士研究生導師、中國廣告協會學術委員會委員，貴州省美術家協會會員，貴州畫院（貴州美術館）特聘研究員，貴州省工藝美術協會會員、貴州省廣告協會理事，貴州省廣告協會學術委員會主任，貴州省裝飾協會學術委員會委員，黔東南民族畫院名譽院長，凱里學院客座教授，黔東南民族職業技術學院民藝學院專業發展顧問、設計大師工作室負責人，貴州省青年聯合會第七屆、八屆副秘書長，優秀春暉使者，《城市檔案》雜志創始人，“太陽鼓”銀飾創始人，曾策劃創辦（中國）民航廣告媒體聯盟，并任秘書長、副會長，平面設計作品在全國及國際性設計專業比賽中獲獎百余項，榮獲“亞洲藝術設計貢獻獎”。繪畫作品多次應邀參加中、日、韓名家藝術邀請展。詩歌作品在全國各類比賽中榮獲獎項逾40項。曾主持中國民航廣告媒體聯盟、貴州通源汽車、黔五福、兩相依衛生巾、太陽鼓銀飾、《城市檔案》、《新主流》等多個商業品牌的策劃設計與整合營銷項目，并取得較好的市場效果。 鄭波工作室貴陽市區：貴州省貴陽市云巖區正新街31號恒生大廈16層5號凱里工作室：貴州省凱里市凱開大道1009號黔東南民族職業技術學院圖書館3樓凱里民族服飾展廳：貴州省凱里市凱開大道1009號黔東南民族職業技術學院圖書館2樓

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