仿培根《談讀書》作《談聽音樂》龍門門主 （嚴格仿照培根《談讀書》句式、文脈與哲理層次）<br>聽音樂足以怡情，足以博聞，足以養性。其怡情也，最見于幽室獨坐之時；其博聞也，最見于群賢論辯之際；其養性也，最見于浮華躁動之間。世故之徒雖能辨音律高低，析樂器清濁，然貫通天地氣韻、參悟造化玄機，非深諳樂理者不能為。耽溺絲竹易生怠惰，矯飾音色反失真淳，空談樂理尤顯迂闊。音樂補天籟之不足，閱歷補音樂之不足，蓋天生聲律猶如自然花草，聽樂然后知如何修剪移接；而曲中深意，若不以世情體察，終成虛妄。粗鄙者斥音樂為玩物，蒙昧者奉音樂為神諭，唯通明之士化音樂為心鏡，然音樂之妙不在弦上，不在譜中，皆在聽者靈臺方寸。<br>曲有可泛聽者，有可細品者，亦有可終身涵泳者。故或取片段以佐清歡，或擇全章以滌塵慮，然必知節制，毋令耳識困于雜響。坊間俚曲可借他人轉述略知一二，若遇傳世之作，則當親聆其妙，猶飲山泉必取源頭活水，倘假手于蒸餾分裝，甘冽盡失矣。<br>聽樂使人沉靜，習樂使人專注，作樂使人精微。是故疏于操縵者，須有過耳不忘之聰；荒于作曲者，須有通感萬物之慧；怠于賞音者，須有明辨雅俗之識。史詩壯闊如觀星海，民謠婉轉似掬清泉，戰歌激越若聞雷霆，哀調纏綿如見秋霜。凡音聲所至，皆塑魂魄。人心若有郁結，恰似草木遭蟲蝕，當擇相宜之樂調治：思緒渙散者，宜聽嚴謹賦格，因其聲如經緯交織，稍縱則亂；情感麻木者，宜聽裂帛悲音，仿若冷水澆背，陡然而醒；志氣消沉者，宜聽黃鐘大呂，恍見千軍列陣，血氣復振。此皆造化設藥石于五音，專醫性靈之殘缺也。 （潤色后，強化古典韻律與思辨層次）<br>聽音樂足以養神，足以通感，足以明志。其養神也，最見于空齋夜寂之際；其通感也，最見于群彥爭鳴之間；其明志也，最見于塵囂鼎沸之時。伶工俗匠雖能辨徵羽短長，析鐘磬清濁，然洞悉陰陽律呂之變，參透古今聲氣之樞，非窮究八音者不可得。耽溺絲竹易生怠惰，藻飾音色反失真淳，空談宮商尤顯迂闊。樂道補造化之未工，世味補樂道之未達，蓋天籟自成猶野樹生花，聞韶而后識斧鑿調理；而弦外玄機，若未經滄桑點化，終屬鏡花水月。庸碌者以絲竹為末技，愚鈍者奉宮商為圭臬，唯洞達者化五音為天鈞，然至樂不存焦尾桐，妙韻豈在紫檀柱，皆蘊于聽者方寸靈犀。<br>曲有可偶聞者，有可深味者，更有可畢生相隨者。故或擷片段以佐幽懷，或窮全章以洗靈府，然須存節度，毋使耳界溺于紛囂。坊間俚曲可借他人傳述稍窺皮相，若逢大雅絕響，必當親炙其妙，譬如飲泉必溯清源，若假途于瓶罌轉注，則生氣盡矣。<br>聽樂令人淵靜，操縵令人專誠，度曲令人邃密。是以疏于撫弦者，當具過耳成誦之敏；怠于譜韻者，須備感通萬象之智；荒于賞音者，必有剖判清濁之識。古調蒼茫若觀河岳，新聲粲然似飲瓊漿，悲歌蕭瑟如臨秋壑，凱樂雄渾若駕長車。凡音波所及，皆鑄心魂。靈臺若遭壅塞，恰似美玉蒙垢，當擇相契之樂滌蕩：神思渙漫者，宜聽回旋復調，因其聲若璇璣往復，稍懈則樞機盡失；情識枯槁者，宜聽裂石穿云之韻，如寒雨淋身，凜然而覺；意氣消磨者，宜聽鈞天廣樂，恍睹萬騎破陣，肝膽重燃。此乃乾坤藏妙藥于十二律，專療魂髓之痼疾也。 談聽音樂（終修版）<br>聽音樂足以澄神，足以通玄，足以證道。其澄神也，最見于雪窗孤照之際；其通玄也，最見于群彥辯樂之間；其證道也，最見于濁浪排空之時。俗工匠耳雖能辨角徵清濁，析鐘呂宮商，然窮究陰陽律呂之變，洞見古今聲氣之樞，非焚膏繼晷者不可得。耽溺絲竹易墮頑空，藻繪聲容反失真樸，空談樂理尤顯酸迂。樂道補造化之未工，世味補樂道之未達，蓋天籟渾成若野木生花，聞韶而后識金聲玉振；而弦外真意，若未經滄桑淬煉，終成霧里觀花。庸耳以管弦為末技，愚者奉宮商為圭臬，唯通明者化八音為天籟，然至音不在焦尾桐，妙韻豈系紫檀柱，俱凝于聽者方寸靈臺。<br>曲有可偶得者，有可深參者，更有可畢生相契者。故或擷半闋以佐幽思，或窮全章以洗靈府，然須存法度，毋令耳界溺于笙竽。市井俚曲可假他人傳語略得皮相，若遇太古遺音，必當親炙其妙，譬如飲泉必溯寒潭，若假途甕器轉注，則生氣盡矣。<br>聽樂令人淵渟，操縵令人凝神，度曲令人洞幽。是以疏于撫弦者，當具過耳成誦之敏；怠于譜韻者，須備感通萬象之智；荒于賞音者，必有剖判清濁之識。古調蒼茫若觀河岳，新聲粲然似飲瓊漿，悲歌蕭瑟如臨秋壑，凱樂雄渾若駕長車。凡音波所及，皆鑄心魂。靈臺若遭壅塞，恰似昆山蒙垢，當擇相契之樂滌蕩：神思渙漫者，宜聽回旋復調，因其聲若璇璣周流，稍懈則天機盡失；情識枯槁者，宜聽裂石穿云之韻，如寒刃破冰，凜然而覺；意氣消磨者，宜聽鈞天廣樂，恍睹萬騎破陣，肝膽重燃。蓋天地熔藥石于十二律呂，專醫性靈之痼疾也。<br>（注：終版強化三點——<br>一、煉字："澄神"較"養神"更顯空明，"證道"較"明志"更具終極意味；<br>二、用典：以"昆山蒙垢"代"美玉蒙垢"，暗合《樂府雜錄》"玉振金聲"之典；<br>三、哲思：末句"天地熔藥石"較前版"乾坤藏妙藥"，更顯天人化合之深意。） 音樂賦<br>序<br>八音肇始，五色成文。混沌初開，伶倫截竹而定呂；陰陽既判，女媧煉石以補聲。天有罡風自成律，地涌寒泉暗含商。故知大音希聲，大象無形，唯至人得聞天地之籥，通幽明之契。<br>正文<br>觀夫五弦初張，萬象俱寂。輕抹如春蠶食葉，急挑若驟雨叩檐。一音既出，百鳥噤鳴于深林；三疊方成，游魚出聽于寒瀨。師曠奏清徵而玄鶴翔集，伯牙鼓流水而樵夫駐斧。此乃聲通造化，韻合四時，非俗耳所能盡聞。<br>至若焦尾含霜，冰弦凝月。嵇康臨刑，廣陵散絕響猶振；蔡邕聞爨，柯亭笛余韻未消。塞上笳聲催征雁，隴頭羌笛斷客腸。此皆聲氣相通，哀樂相生，雖金石可裂而精魄長存。<br>更有鈞天廣樂，非人間絲竹可擬。黃帝張咸池之樂，地祇獻瑞；素女撫五十弦瑟，星斗移位。奏黃鐘則萬類生發，叩蕤賓則百骸舒張。十二律呂暗合乾坤呼吸，八十四調潛應日月虧盈。<br>結章<br>嗟乎！鐘期既逝，瑤琴空懸；子期長辭，流水絕弦。然《樂記》有云：聲者，天地之綱維也。聞宮音則思明君，聽商調而念良臣。今人但知絲竹悅耳，焉識角徵之中藏春秋筆法，宮商之間蘊河洛玄機？<br>贊曰：<br>大塊噫氣是為風，<br>萬竅怒呺各不同。<br>但得靈臺存玉振，<br>何須焦尾覓仙蹤。<br>（注：全賦以駢散相間之體，熔鑄《樂記》《文心雕龍》典故，暗嵌"聲無哀樂"之辨。末章化用《莊子·齊物論》"天籟"之說，呼應開篇混沌初分意象，終以四言絕句收攝全篇氣韻。）