楊培德||生命神話世界與生命哲學(xué) （代序）

貴州河灣苗學(xué)研究院

黃平《苗族古歌古詞?大歌》中的套路歌，是黃平苗族古代先知們用苗語創(chuàng)造的神圣經(jīng)典之一，為什么說是神圣經(jīng)典？因?yàn)檫@是黃平苗族古代先知們對(duì)人與天地萬物生命哲學(xué)思想思辨的結(jié)晶，這些生命哲學(xué)思想，通過大歌的詩性話語，用神話隱喻的形式表述，呈現(xiàn)成為神圣的權(quán)威思想意識(shí)，并用以規(guī)范社會(huì)秩序與倫理道德。神圣的權(quán)威意識(shí)規(guī)范需要舉行神圣的儀式，所以，先知們用神圣的“gheb hlangb”榔規(guī)，即神圣的法律，規(guī)定不能隨意地唱誦這部苗族祖先用苗語創(chuàng)造的神圣經(jīng)典，要唱誦就必須舉行神圣的儀式，否則就是對(duì)神圣祖先的褻瀆。 一、生命同源 在這部古代神圣經(jīng)典的套路歌里的十二路（首），呈現(xiàn)的是苗族的生命神話世界，這個(gè)生命神話世界看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則是用神話的形式作隱喻的表述，隱喻的是苗族先民建構(gòu)的社會(huì)生活世界秩序的規(guī)范，以及思辯的生命哲學(xué)思想與神圣的信仰，其中的生命哲學(xué)思想，則是苗族文化的核心精髓。什么是神話？在以科學(xué)理性為唯一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代人看來，神話無非是一些無稽之談的荒誕故事，其實(shí)這是一種偏見的說法。神話學(xué)家洛·梅在《祈望神話》中認(rèn)為：“實(shí)際上，正確定義的科學(xué)與正確理解的神話之間并無沖突。海森堡、愛因斯坦、尼爾斯·玻爾等無數(shù)現(xiàn)代科學(xué)家明確了這一觀點(diǎn)，因?yàn)樵S多重大科學(xué)創(chuàng)見都是從神話開始的。”從神話學(xué)的視角來看，神話是古人思想哲理的隱喻象征表達(dá)。神話學(xué)家坎貝爾在《神話的力量》中認(rèn)為：“神話學(xué)是宇宙之歌，是天籟一一即使不知曲調(diào)為何，依然隨之翩然起舞。”人類學(xué)家馬林諾夫斯基從人類文明的高度來看神話，他說：“神話……表達(dá)并進(jìn)而使信仰條理化，它保護(hù)并推行道德，它保障了儀式的完滿，并包含著可以指導(dǎo)行動(dòng)的規(guī)范。因此，神話是人類文明的核心部分。它不是無聊的故事，而是精心雕琢的能動(dòng)力量。”哲學(xué)家卡西爾更是把神話與宗教信仰和哲學(xué)聯(lián)系在一起，他認(rèn)為“神話從一開始起就是潛在的宗教”，而且是對(duì)生命的肯定。他還說：“哲學(xué)深信，神話創(chuàng)作功能的產(chǎn)物一定具有一個(gè)哲學(xué)的，亦即一個(gè)可理解的意義。如果神話在所有各種圖像和符號(hào)之下隱匿起了這種意義，那么把這種意義揭示出來就成了哲學(xué)的任務(wù)。”從以上幾位神話學(xué)理論家對(duì)神話的闡釋看到，神話的創(chuàng)造者，在神話里潛藏有文化核心的哲學(xué)思想和宗教信仰。用神話形式表述呈現(xiàn)的黃平《苗族古歌古詞?大歌》中的套路歌，共有十二Gid（路）。苗語日常用語的Gid，指的是路，但在大歌的苗語語境中，Gid指的是首，十二路即十二首。其中有“掘窩”、“十二寶”、“扁瑟縞”、“五好漢”、“洪水滔天”、“運(yùn)金銀”、“鑄造日月”、“仰歐桑”、“扁香尤”、“斬龍”、“嘎尼拉”、“香簡(jiǎn)馬”。這十二路大歌除了“嘎尼拉”和“香簡(jiǎn)馬”，其余十路都是用神話的形式來表述呈現(xiàn)，“掘窩”、“十二寶”、“洪水滔天”、“運(yùn)金銀”、“鑄造日月”這五路屬于創(chuàng)世紀(jì)的生命創(chuàng)世神話。世界上各民族先民都創(chuàng)造有創(chuàng)世紀(jì)的生命創(chuàng)世神話，創(chuàng)造這樣的神話不是單純?yōu)榱酥v述荒誕離奇的故事，而是回答人好奇提出的我是誰？我從哪里來的生命哲學(xué)追問，同時(shí)也是各民族因?yàn)槿税采砹⒚木裥枰捎蒙裨挼姆绞剑?gòu)并規(guī)范各民族不同的人文生活世界。例如，猶太民族《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)，說的是上帝創(chuàng)造了天地、日月，和大地上的自然萬物，上帝同時(shí)又照著自己的長(zhǎng)相，用大地上的塵土造出了人們。“上帝賜福給他們，還對(duì)他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理大地，也要管理海里的魚，，空中的鳥和地上各樣的活物。”在猶太民族的生命創(chuàng)世神話里，上帝這位唯一的萬能之神，賜予人高于自然萬物之上并管理自然萬物的權(quán)利。就如古羅馬哲學(xué)家普羅提諾說的：“人是高貴的創(chuàng)造物，象設(shè)計(jì)所要求的那樣完滿，沒有疑問，他是構(gòu)成大全的一部分，比地球上其他生物的地位要高貴。”人因此成為自然萬物的統(tǒng)治者，所以，古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“天生一切動(dòng)物應(yīng)該都可以供給人類服用。”總之，人類為了滿足自己貪得無厭的欲望，可以任意掠奪自然，破壞自然。黃平苗族古代神圣經(jīng)典《苗族古歌古詞?大歌》的生命創(chuàng)世神話，與猶太民族的生命創(chuàng)世神話截然不同。黃平苗族古代的生命創(chuàng)世神話說，自然萬物生命不是來自神的創(chuàng)造，而是來自大自然的創(chuàng)造。大自然中的宇宙生命樹一一楓樹孕育了初始的生命，這個(gè)生命是蝴蝶媽媽。“看那白楓樹，/看那神仙樹，/小蜂飛下來，/看那神藥樹，/螞蟻爬下來。”楓樹心孕育了蝴蝶媽媽，啄木鳥啄楓樹找樹蟲吃，“次次不劈柴（啄木），/這次就劈柴（啄木），/挖蝶媽出來，/……蝶媽媽來了/，蝶媽媽來到。”蝴蝶媽媽長(zhǎng)大后去游方找男朋友，上到高高的山嶺，面對(duì)無垠的蒼穹，懷抱迎面而來的春風(fēng)，與春風(fēng)結(jié)合，生下了十二個(gè)生命蛋，姬妃鳥把十二個(gè)生命蛋孵出來。這里的十二不只是十二，而是無窮數(shù)的十二，意指人與大自然萬物所有的生命，所有的生命都來自同一個(gè)母親一一蝴蝶媽媽。大歌中的《十二寶》說得很清楚：“九個(gè)同娘生，/十個(gè)同娘養(yǎng)，/同個(gè)蝴蝶媽，/同盆水浴身，/同盆水洗臉。”人與大自然萬物所有的生命都是一家人，都是有尊嚴(yán)的平等兄弟，大家沒有高低貴賤之分，不存在誰統(tǒng)治誰的問題，人與大自然所有生命一起，生活在和諧共生共榮的世界里。生命創(chuàng)世神話把楓樹、蝴蝶媽媽和姬妃鳥，作為人與大自然萬物的三位一體生命創(chuàng)世始祖。這樣的人與大自然萬物生命起源神話，往往被關(guān)于猿演變?yōu)槿说目茖W(xué)進(jìn)化論教育的人嗤之以鼻，認(rèn)為這是無知無識(shí)的人的瘋癲癔語。且不說這些人不懂猿變?nèi)说倪M(jìn)化論說法已經(jīng)成為過時(shí)的知識(shí)，他們更不懂人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于神話是什么？象征是什么？圖騰是什么？用人類學(xué)的圖騰理論來看，黃平《苗族古歌古詞?大歌》中三位一體的楓樹、蝴蝶與鳥，便是苗族的圖騰象征符號(hào)。什么是圖騰符號(hào)？法國(guó)著名人類學(xué)家列維?斯特勞斯在《圖騰制度》中，對(duì)圖騰象征符號(hào)作了解釋，他說圖騰象征符號(hào)是“作為一個(gè)大型氏族的成員，一個(gè)人會(huì)與共同的和久遠(yuǎn)的祖先發(fā)生關(guān)系，而神圣動(dòng)（植）物正是這些祖先的象征。作為世系的成員，他會(huì)與以圖騰為象征的祖先發(fā)生關(guān)系。”這就是說，圖騰不是別的，圖騰是生命祖先的象征符號(hào)。圖騰理論讓我們明白，黃平苗族古代先民用生命創(chuàng)世神話，認(rèn)定楓樹、蝴蝶和鳥三位一體是創(chuàng)世的生命圖騰祖先，也即是祖神信仰中的創(chuàng)世始祖神。從古至今在苗族傳統(tǒng)村寨里，為什么都有一片神圣的護(hù)寨楓樹林，這是因?yàn)樯袷サ臈鳂淞质巧鼒D騰祖先的象征符號(hào)之一，只有萬能的生命圖騰祖先，才能護(hù)佑繁衍生息在村寨里的苗族后裔子孫。從黃平《苗族古歌古詞?大歌》的生命創(chuàng)世神話，可以看到苗族先民建構(gòu)的生命哲學(xué)思想和社會(huì)倫理道德觀念。 二、生命平等 前文已經(jīng)說了，人與大自然萬物生命都源于楓樹、蝴蝶、和鳥。所有的生命都來自于大自然的創(chuàng)造，人的生命并不特殊，其生命只不過是大自然生命大家庭中平等的一員而已，因?yàn)樯从谕簧嫦龋伺c人，人與自然萬物都是平等的兄弟和朋友，大家都應(yīng)該相互友愛地和諧相處。這種生命平等的哲學(xué)思想，來自于苗族古代先民對(duì)于人與大自然生命平等的認(rèn)知體系，先民們把這樣的生命認(rèn)知體系，通過苗語詩歌的形式予以呈現(xiàn)，如果沒有苗語，生命認(rèn)知體系也就無法予以呈現(xiàn)。這里涉及到了語言，語言是誰創(chuàng)造的？德國(guó)著名語言哲學(xué)家洪堡特，在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中說：“語言無時(shí)無刻不具備民族的形式，民族才是語言真正的和直接的創(chuàng)造者。”他還說；“每一種語言構(gòu)成一種獨(dú)特的世界觀”。“語言是全部思維和感知活動(dòng)的認(rèn)知方式”。用這種語言哲學(xué)的視角看苗語，我們可以說，苗語是苗族的創(chuàng)造，苗族人用苗語思維認(rèn)知生命世界，這就產(chǎn)生了苗語的生命世界觀。在苗語唱誦的《苗族古歌古詞?大歌》的基礎(chǔ)歌中，有《人喜愛朋友》的一首歌，這首苗語歌反映了苗族生命哲學(xué)的生命世界觀，歌中說：“Dail naix hlib dail bel人喜愛朋友，/Jaox eb hlib dail nil 河水喜愛魚，/Hlib hlib juf lol gol喜愛才邀約。”這段話，可以說是苗族生命哲學(xué)關(guān)于生命平等的世界觀的經(jīng)典話語，這種世界觀認(rèn)為人與人之間的生命是平等的，人與自然萬物的生命也是平等的。特別是jaox eb hlib dail nil河水喜愛魚這句話語，話語中把水放在前面，魚放在后面，用現(xiàn)代的生命認(rèn)知思維看，這句話違反現(xiàn)代生命認(rèn)知思維邏輯。現(xiàn)代生命認(rèn)知思維邏輯認(rèn)為：魚是生命，水不是生命，是魚用水，不是水用魚，因而應(yīng)該是魚喜愛水，而不是水喜愛魚。其實(shí)“水喜愛魚”這句話有苗族自己的生命認(rèn)知思維邏輯，這種生命認(rèn)知思維邏輯認(rèn)為：水也是有生命的，魚也是有生命的，水和魚都是平等的生命，生命不分高低貴賤，水喜愛魚，魚喜愛水，水魚相依，生命相連。兩者是主體與主體的平等關(guān)系，不是主體與他者的不平等關(guān)系。平等的主體關(guān)系，在哲學(xué)上叫“交互主體性”。可見在苗族先民建構(gòu)的這種生命世界里，生命認(rèn)知思維邏輯是萬物皆生命，生命皆平等。在漢語里有一句民諺：“魚兒離不開水”。這句漢話把魚放在前面，水放在后面，其中的生命認(rèn)知思維邏輯是：魚是生命，是主體，水不是生命，不是主體。是魚用水，不是水用魚，是魚離不開水，不是水離不開魚。水只是從屬于魚的他者，他們不是主體與主體之間的平等關(guān)系，而是主體與他者的不平等關(guān)系。生命的魚需要非生命的水，魚與水有高低之分，他們的身份并不平等。從這句漢語民諺可看到，漢語生命世界的認(rèn)知思維邏輯，是生命分為不同等級(jí)的不平等世界。可見不同的生命哲學(xué)觀念，對(duì)待生命世界的認(rèn)知思維邏輯必然是不一樣的。關(guān)于人與大自然萬物的生命平等，黃平苗族在日常生活唱的歌中，有一首傳統(tǒng)的《HXAK HXEB NAX收稻歌》：“Hvib hvib hmeb veex bil 高高的苗嶺，/Lix gad tob fieex jel 金黃的稻田，/Hxeb baid xongs ghaox niongl今年大豐收，/Ghaib bongt hvib lax dlangl心兒好歡暢。/（Bab）diaot hxak lax wab lol我們唱著歌，/Hvit yuf mongl hxeb lol快來收稻谷，/Hfod gix haib dioeb niol我們吹蘆笙，/Hvit yuf mongl hxeb lol，快來收稻谷。/Sangs daixdol lul ghangd古代老人說，/Nax ed ax hxeb said稻谷別收完，/Dliat naik niangb vod qeed留一份在田，/（dol）Lul （dol）ghot juf daot ngangd 祖神要來吃，/Dliat naik niangb vod qeed 留一份在田，/Dlieeb veex baob lol lil山神要來吃，/Dliat naik niangb vod qeed留一份在田，/Nes ghab jut xaob ngangl鳥雀要來吃，/Dliat naik niangb vod qeed 留一份在田，/Neel lix juf xaob nangl田鼠要來吃，/Dliat naik niangb vod qeed留一份在田，/Hsaib diol juf xaob ngangl 萬物要來吃，/Dliat naik niangb vod qeed留一份在田，/hnet hnet seix maix nangx年年都有吃。” 在黃平苗族傳統(tǒng)《收稻歌》里，人與自然萬物生命都是交互主體平等的朋友，人在農(nóng)耕稻作中，如果得不到自然萬物生命朋友們的無私的幫助，根本不可能有收獲，人應(yīng)該感恩自然萬物生命朋友，在收獲稻谷后，就應(yīng)當(dāng)與大家共同分享，這是生命平等應(yīng)該具有的生命倫理道德。在苗族村寨的日常生活中，這種關(guān)于人與萬物生命平等的生命哲學(xué)和倫理道德觀念，隨處可見，無處不在。 三、生命美麗 《苗族古歌古詞?大歌》里的《仰歐桑》，歌中歌頌的就是生命美麗。仰歐桑是一位美麗無比的美神，“仰歐桑美麗，/桑枝般苗條，/鬢發(fā)如青絲，/面龐白又嫩，/雙眸明如鏡，/明亮如銀光，/完全是天生/，嘴薄似邊鼓，/花帶若馬韁，/裙腳似漁網(wǎng)，/裙邊金絲線，/衣袖蝶鳥圖，/項(xiàng)圈十六兩，/全銀打鑄成，/去旁海過節(jié)，/涉河過灣水，/浪花亮閃閃，/手挽繡花裙，/挽裙過雙膝，/露腿白生生。/人人想愛她，/盼結(jié)為情侶。” 《仰歐桑》這首美神歌，被苗族喻為生命最美的歌。在黃平，每當(dāng)苗族青年小伙傍晚去別的寨子游方找女朋友，就需要在游方的寨子里借宿。夜里寨子上的青年小伙往往要找這些游方客對(duì)歌，按慣例美神《仰歐桑》這首歌雙方必須要唱。凡是唱這首歌的人，都會(huì)如醉如癡地在歌聲中春心蕩漾，失魂落魄地要去尋找美神仰歐桑一樣的美麗姑娘，期望自己的情人，就是美神仰歐桑。這首美神《仰毆桑》的歌，是游方必唱的歌，這就逼使每個(gè)村寨的苗族青年小伙，人人都要去學(xué)唱這首歌。可以這樣說，青年小伙不會(huì)唱美神《仰歐桑》這首歌，就很難找到心儀的姑娘結(jié)為終身伴侶。苗族村寨里的女孩們，人人都以美神仰歐桑作為自己的偶像，為了把自已打扮像美神仰歐桑一樣美麗，她們從小就得學(xué)習(xí)繡花，為制作美麗的盛裝繡花嫁衣不辭辛勞。民國(guó)時(shí)期的社會(huì)學(xué)家陳國(guó)鈞，在《貴州苗夷社會(huì)研究》中，對(duì)苗族女子為了生命美麗，在繁重的勞動(dòng)中，擠出時(shí)間繡花的情境作有田野調(diào)查。他說：苗族“女子無一不擅長(zhǎng)繡花。愛美的觀念，非常濃厚，對(duì)于自己所穿衣服上的花紋，異常考究，花錢向漢人買來（絲線），家庭辛苦所積，而作此種消耗，然其色的配合，形狀的精巧，都不亞于湘繡杭繡等，著實(shí)難能可貴。苗族女子責(zé)任重大，勞作甚忙，但必須在百忙中偷出須臾時(shí)間來繡花紋，一切飲食起居都可簡(jiǎn)陋，而繡花的工夫，都不可忽視。”他還說苗族“女子從幼學(xué)習(xí)刺繡，除協(xié)助農(nóng)工家務(wù)外，就專心一意用針線刺繡花紋，每見到她們上山砍柴，或牧畜牛羊等時(shí)，亦多將花紋的材料，藏諸腰際，一逢空閑，就取出刺繡，我們往往看到苗族女孩傍晚歸來，于攜布搓，就是她在空余時(shí)所做的繡花，每逢集會(huì)時(shí)所穿的各種花衣，亦即是她們?nèi)辗e月累所制成功的。” 從陳國(guó)鈞的田野調(diào)查看到，苗族女子愛美的觀念非常濃厚，不論生活富裕與貧困，都要為了生命美麗而繡花制作花衣盛裝打扮自己。然而，這種近乎瘋狂愛美的觀念從何而來？他并不知道，其實(shí)，這種愛美的觀念來自神圣經(jīng)典《苗族古歌古詞?大歌》，每個(gè)苗族人，都會(huì)受到《苗族古歌古詞?大歌》生命哲學(xué)中生命美麗的教育熏陶，這種生命美麗的觀念從古至今代代相傳，無形中融化在苗族人潛在的思維認(rèn)知邏輯基因里，成為他們?nèi)粘Ｉ钍澜缟利惖囊环N文化天性。 四、生命歡樂 《苗族古歌古詞?大歌》里雖然有《扁瑟縞》苦歌，歌中的扁瑟縞命途多舛，因?yàn)楂@得大家的幫助，最后得到了善終的結(jié)果。《苗族古歌古詞?大歌》的主調(diào)是生命歡樂，生命歡樂的觀念呈現(xiàn)在《斬龍歌》的神話里。歌中說，在清水江上由于人與龍之間發(fā)生偶然的命案，人龍因仇恨互相報(bào)復(fù)，雙方冤冤相報(bào)，平靜的生活被仇恨打破，致使風(fēng)不調(diào)，雨不順，莊稼無收，生活失掉了歡樂。出于無奈，人們只好懇求死了的龍復(fù)活，龍認(rèn)為是兄弟鬩墻，應(yīng)該拋棄恩怨，給人施雨，龍同意和解。于是托夢(mèng)要清水江邊的人造龍舟過龍舟節(jié)，清水江山上的人吹笙跳舞過蘆笙節(jié)，人們和龍?jiān)跉g樂的節(jié)日中重歸于好，共同享受生命的歡樂。《斬龍》歌中說：“拿蘆笙來吹，/笙聲響嗡嗡，/銅鼓響咚咚，/龍公在邊覺，/聽到很高興，/龍母在南良，/聽到心歡喜。”心情愉快的龍為人施雨，“大雨落下來，/河水迅猛漲，/田地得雨水/，村村稻麥?zhǔn)欤?人人喜洋洋。”人們高興，開始過蘆笙節(jié)：“灣水蘆笙節(jié)，/拿蘆笙來吹，/響徹灣水寨。/笙聲蕩山谷。/……姑娘賽花衣，/賽漂亮頭飾，/賽身材嬌艷，/賽項(xiàng)圈閃亮，/賽銀冠美麗。/男兒賽騎馬，/誰的馬驃駿，/誰的是快馬。/還要賽銅鼓，/誰的蘆笙長(zhǎng)，/誰的音色美。/……人人都?xì)g樂，/村村都豐收，/河水不斷流，/田野稻花香，/人壽年也豐，/年年蘆笙節(jié)，/歡樂滿人間。” 為了讓清水江兩邊的黃平、施秉、凱里地區(qū)的苗族村寨，都能享受到生命歡樂的歌舞升平節(jié)日，于是由權(quán)威的地方榔頭出面，舉行議榔聯(lián)盟會(huì)議，合理地分配各地的蘆笙節(jié)。節(jié)日在一年當(dāng)中按季節(jié)輪流舉辦，春天從施秉的巴梭開始，接著輪流在黃平的加巴、翁板、半山、王家牌、黃飄高坡、白保姑娘坡舉辦，到了夏天在凱里灣水，最后輪到秋收后的農(nóng)歷九月二十七的黃平谷隴蘆笙節(jié)。生命歡樂除了節(jié)日歌舞，還有平常娶嫁喜事和親朋往來宴席上的歡樂。在歡樂的宴席上，主客雙方必須對(duì)歌，所以，在《苗族古歌古詞?大歌》中有對(duì)唱的《邀客歌》、《應(yīng)答歌》、《路邊歌》、《送歌歌》、接歌歌》和《過門歌》等。由此可見，在苗族村寨里，生命歡樂總是主導(dǎo)著人們的日常生活。 五、生命秩序 生命組成的社會(huì)必須是有秩序的生命社會(huì)，無秩序混亂的社會(huì)必然會(huì)解體。有秩序的社會(huì)靠法律進(jìn)行維護(hù)，所以，在《苗族古歌古詞?大歌》中，就有苗族傳統(tǒng)的理老和議榔法律制度。古歌中的《隆卡略》，說的是寡婦受人欺負(fù)引起糾紛案件，她陸續(xù)請(qǐng)理老金松馬、棟厚略、野尼和曉端公，用案例法的理詞進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解未果，最終是資深理老丟久丹，通過議榔法律調(diào)解好了。丟久丹“他從下方來，拿來一梱紙，拿來一束香，他來他碰上，開口這樣講，’哪個(gè)再翻案，象香一樣燒，他不得安生’。” 《雙雉歌》的內(nèi)容是苗族傳統(tǒng)法律中的神判。歌中說，雉雞刨落石頭打死了魚姑娘，引發(fā)官司，他栽贓野豬。理老獎(jiǎng)考判案，弄不清案情，于是采用撈油鍋進(jìn)行神判。“哪個(gè)他理虧，錯(cuò)事他做了，捉他來伸手，插進(jìn)油鍋底，他就燙傷手。哪個(gè)不理虧，不做虧心事，伸手進(jìn)油鍋，不會(huì)燙傷手。”經(jīng)油鍋神判，最終雉雞輸了官司。《隆卡略》和《雙雉歌》通過神話，闡明了維護(hù)生命社會(huì)生命秩序的法律制度，這種法律制度就是苗族的議榔理老制度。總之，黃平《苗族古歌古詞?大歌》是苗族古代先民創(chuàng)造的一部神圣經(jīng)典，這部神圣經(jīng)典通過生命神話世界的表述，隱喻地呈現(xiàn)了苗族的生命哲學(xué)思想。

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