<p class="ql-block"> 《一》</p> <p class="ql-block">楊氏太極拳譜</p><p class="ql-block">太極拳秘藉 2023-10-28 08:17 發表于廣西</p><p class="ql-block">(1)八門五步</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">方位八門，乃陰陽顛倒之理，周而復始，隨其所行也，八門者，四正隅也，四正為擁捋擠按，四隅乃捌肘靠，合正隅之手，得門位之封(卦)，以身分步，則生五行，以支撐八面，五行者，進步“火”，退步“水”，左顧“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定為樞軸，懷藏八卦，腳踏五行，名之日八門五步。</p><p class="ql-block">(2)粘黏連隨</p><p class="ql-block">粘者，提上拔高之謂也。黏者，留戀繾綣之謂也。連者，舍已無離之謂也。隨者，此動彼應(彼動此應)之謂也。學者欲求懂勁，當于此四字再三注意焉。</p><p class="ql-block">(3)頂偏(匾)丟抗</p><p class="ql-block">頂者，出頭之謂也。偏(匾)者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。初學者，每犯此四字之病，必于推手之時，密密覺察，隨時改去，改之既盡，方能達感覺靈敏，粘黏連隨之域。</p><p class="ql-block">(4)太極圈</p><p class="ql-block">退圈容易進圈難，不離腰腿(頂)后與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。此為動功非站定，倚身進退并比肩。能如水磨摧急緩，云龍風虎象周旋。要用天盤從此覓，久而久之出天然。</p><p class="ql-block">(5)對待用功法守中正</p><p class="ql-block">欲求懂勁，須習對待，“即推手”。推手分捋擠按四手，學者必于此四手，用不動步推法，苦下工夫，須練至腰腿皆可粘黏連隨，身形和順，伸舒自如，無絲毫拙力，隨感隨應。方可謂基本之功足。</p><p class="ql-block">(6)太極避退不已功</p><p class="ql-block">擁進捋退自然理，陰陽水火相既濟。先知四手得其真，探捌肘靠方可許。四隅從此演出來，十三勢架永無已。所以因之名長拳，任君開展與收斂，千萬不可離太極，對待于人出自然。由茲往返于地天，但求舍己無彌病，上下進退永連綿。</p><p class="ql-block">(7)太極體用解</p><p class="ql-block">理為精氣神之體，精氣神為身之體，身為心之用，勁(力)為身之用。心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之主宰者，意誠也，誠者天道；誠之者，人道，俱不外意念須臾之間。</p><p class="ql-block"> 要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱于(微乎)理也(矣)，夫而后言，乃武，乃文，乃圣，乃神則得矣。特借后天之武事，論之于身心，用之于勁力，仍歸于道之本也。勁由于筋，力由于骨，如以持物論之，有(力)者能執數百斤，是骨節皮毛之外操也，故有硬力。太極拳之內勁則不然。以之持物，或不數斤，蓋精氣內壯也。若功成之后，較硬力不知妙出若干倍也。</p><p class="ql-block">(8)太極文武解</p><p class="ql-block"> 文者體也，武者用也。文功在武，用于精氣神也，為之體育，武功得文，體于心身也，為之武事。夫文武又有火候之謂，在放卷得其時中，體育之本也，文武使于對敵(待)之際，在蓄發適當其可，武事之根也。有文無武，謂之有體無用，武而無文，謂之有用無體。文者內理也，武者外數也。有外數無文理，必為勇(血)氣之勇，有失本(來)面目，欺敵取敗也；有文理無外數，徒思安靜之學，未知用的采戰，差微則亡矣。</p><p class="ql-block">(9)太極懂勁解</p><p class="ql-block"> 自己懂勁，接及神明，為之文成。而反(后)采戰，身中之陰，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣!于人懂勁，視聽之際，遇而變化，不著思量形相，而來往成宜，自得曲誠之妙。</p><p class="ql-block">(10)八五十三勢長拳解</p><p class="ql-block"> 自己用功，一勢一式，用成之后，合(之)為長拳，滔滔不斷，周而復始，所以名為長拳也。萬不得不有一定之架子，恐日久入于油滑也，又恐入于硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復，精神意氣之本。用久自然貫通。無往不至，何堅不摧也!</p><p class="ql-block"> 于人對待，四手當先，亦是(自)八門五步而來。站步四手，碾磨四手，進退四手，天地人三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，練(煉)至緊湊屈伸自由之功，則人上中乘之境矣!</p><p class="ql-block">(11)太極分文武三成解</p><p class="ql-block"> 蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分為(三)乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘(即)小成也，中乘即誠之者成也。法雖三。其成功一也。</p><p class="ql-block"> 文修于內，武修于外，體育內也、武事外也，修者內外表里成功集大成者，上乘也；由體育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知體育而成，或專由武事而成者，即下乘也。</p><p class="ql-block">(12)太極下秉武事解</p><p class="ql-block"> 太極之武，外操柔軟，內含堅剛，練習之久，自得內之堅剛，然非有意堅剛，實自然增長之內勁也。所難者，內含堅剛而(不)施于外，即迎敵之時，也以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏連隨，已由懂勁達神明之域者，不能輕靈玄妙，收四兩撥千斤之功若是也。</p><p class="ql-block">(13)太極正功解</p><p class="ql-block"> 太極者元(圓)也，無論內外上下左右，不離此圓也。</p><p class="ql-block">太極者方也，無論內外上下左右，不離此方也。</p><p class="ql-block"> 元(圓)之出入，方之進退，隨方就元(圓)之往來也。方為開展，元(圓)為緊湊。方元(圓)規矩之至，熟能出此外哉。如此得心應手，仰高鉆堅，神乎其神，見隱顯微，生生不已，欲罷不能。</p><p class="ql-block">(14)太極輕重浮沉解</p><p class="ql-block"> 雙重為病，在于填實，與沉不同也；雙沉不為病，因其活潑能變，與重不等也。</p><p class="ql-block"> 雙浮為病。在于飄渺，與輕不同也；雙輕不為病，因其天然輕靈，與浮不等也。</p><p class="ql-block"> 半輕半重不為病，偏輕(偏)重為半(病)者，半有著落也，偏者，偏無著落也。所以為病，偏無著落，必失方元(圓)；半有著落，豈出方元(圓)；半浮半沉為病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太過也；半重偏(重)滯而不正也，半輕偏輕靈而不元(圓)也；半沉偏沉，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不元(圓)也。</p><p class="ql-block"> 夫雙輕不進于浮，則為輕靈；雙沉不進于重，則為離虛，故日，上手輕重，半有著落，則為平手，除此三者(之)外皆為病手。</p><p class="ql-block"> 蓋內之虛靈，不昧能勇(致)于外，氣之清明，流(行)乎肢體也，若不窮研輕重浮沉之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳!然有方元(圓)四正之手，表圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。</p><p class="ql-block">(15)太極四隅解</p><p class="ql-block"> 四正即四方也，所謂擁捋擠按也。四隅，即四角也，所謂探捌肘靠也。學者若不知方極而元(圓)，元(圓)極而方，方元(圓)循環，陰陽變化之理，焉能出隅之手哉!蓋吾人外而肢體，內而神氣，均貴輕靈活潑，乃能極四正方元(圓)之功。然或有于四正之手，犯輕重浮沉之病者，則有隅手出矣，譬為半重偏重。</p><p class="ql-block"> </p>
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