端午念屈原，《離騷》原來這么美！

山河學(xué)苑

文章來源小美什么老板娘《離騷》是戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品。東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也。”《離騷》以理想與現(xiàn)實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當?shù)馈Ｖ鲝垺芭e賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。 《離騷》譯文：我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。正當庚寅日那天我降生。于是賜給我相應(yīng)的美名：同時把我的字叫作靈均。我不斷加強自己的修養(yǎng)。把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。歲月不等待人令我心慌。傍晚在小洲中摘取宿莽。四季更相代謝變化有常。恐怕自己身體逐漸衰老。為何還不改變這些法度？來呀，我在前引導(dǎo)開路！所以群賢都在那里聚會。豈止聯(lián)系優(yōu)秀的茝和蕙。他們沿著正道登上坦途。貪圖捷徑必然走投無路。他們的前途黑暗而險阻。我只擔心祖國為此覆沒。希望君王趕上先王腳步。反而聽信讒言對我發(fā)怒。原想忍耐卻又控制不住。一切都為了君王的緣故。現(xiàn)另有打算又追悔當初。只是傷心你的反反復(fù)復(fù)。又種植香草秋蕙一大片。還把杜衡芳芷套種其間。等待著我收割的那一天。使我痛心的是它們質(zhì)變。利欲熏心而又貪得無厭。他們勾心斗角相互妒忌。這些不是我追求的東西。擔心美好名聲不能樹立。晚上我用菊花殘瓣充饑。形消骨立又有什么關(guān)系。再把薜荔花蕊穿在一起。胡繩搓成繩索又長又好。不是世間俗人能夠做到。我卻愿依照彭咸的遺教。可憐人生道路多么艱難。早晨被辱罵晚上又丟官。又指責我愛好采集茝蘭。就是多次死亡也不后悔。他始終不體察別人心情。造謠誣蔑說我妖艷好淫。背棄規(guī)矩而又改變政策。爭著茍合取悅作為法則。現(xiàn)在孤獨窮困多么艱難。媚俗取巧啊我堅決不干。原本自古以來就是這般。志向不同何能彼此相安。寧把斥責咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔。這本為古代圣賢所稱贊！遲疑了一陣我又將回頭。趁著迷途未遠趕快罷休。跑上椒木小山暫且停留。那就回來把我舊服重修。我并用荷花把下裳織就。只要內(nèi)心真正馥郁芳柔。把我的佩帶增得長悠悠。只有純潔品質(zhì)不會腐朽。我將游觀四面遙遠地方。散發(fā)出一陣陣濃郁清香。我獨愛好修飾習以為常。難道我能受警戒而彷徨！她曾經(jīng)一再地向我告誡。結(jié)果被殺死在羽山荒野。還獨有很多美好的節(jié)操。你卻與眾不同不肯佩服。誰會來詳察我們的本心。為何對我的話總是不聽？”憤懣心情至今不能平靜。我要對虞舜把道理講清：他尋歡作樂而放縱忘情。因此武觀得以釀成內(nèi)亂。對射殺大狐貍特別喜歡。寒浞殺羿把他妻子霸占。放縱情欲不肯節(jié)制自己。因此他的腦袋終于落地。結(jié)果災(zāi)殃也就難以躲避。殷朝天下因此不能久長。正確講究道理還有文王。遵循一定準則不會走樣。見有德的人就給予扶持。才能夠享有天下的土地。看到了做人的根本道理。哪有不善的事應(yīng)該擔當。毫不后悔自己當初志向。前代的賢人正因此遭殃。”我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時光。熱淚滾滾沾濕我的衣裳。我已獲得正道心里亮堂。在風塵掩翳中飛到天上。傍晚就到達了昆侖山上。夕陽西下已經(jīng)暮色蒼茫。莫叫太陽迫近崦嵫山旁。我將上上下下追求理想。把馬韁繩拴在扶桑樹上。我可以暫且從容地徜徉。讓后面的飛廉緊緊跟上。雷師卻說還沒安排停當。要日以繼夜地不停飛翔。它率領(lǐng)著云霓向我迎上。五光十色上下飄浮蕩漾。他卻倚靠天門把我呆望。我紐結(jié)著幽蘭久久徜徉。這個世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長。登上閬風山把馬兒系著。哀嘆高丘竟然沒有美女。折下玉樹枝條增添佩飾。把能受饋贈的美女找尋。我去尋找宓妃住在何處。我請蹇修前去給我做媒。很快知道事情乖戾難成。清晨到洧盤把頭發(fā)洗濯。成天放蕩不羈尋歡作樂。算了吧放棄她另外求索。周游一遍后我從天而降。見有娀氏美女住在臺上。鴆鳥卻說那個美女不好。我又嫌它過分詭詐輕佻。想自己去吧又覺得不妙。恐怕高辛趕在我前面了。只好四處游蕩流浪逍遙。還留著有虞國兩位阿嬌。恐怕能說合的希望很小。愛障蔽美德把惡事稱道。賢智君王始終又不醒覺。我怎么能永遠忍耐下去！請求神巫靈氛為我占卜。看誰真正好修必然愛慕。難道只在這里才有嬌女？”誰尋求美人會把你放棄？你又何必苦苦懷戀故地？誰又能夠了解我們底細？只是這邦小人更加怪異。說幽蘭是不可佩的東西。怎么能夠正確評價玉器？反說佩的申椒沒有香氣。”心里猶豫遲疑決定不下。我?guī)еń肪兹ソ铀?lt;/p>九疑山的眾神紛紛迎迓。巫咸又告訴我不少佳話。去尋求意氣相投的同道。得到伊尹皋陶君臣協(xié)調(diào)。又何必一定要媒人介紹？武丁毫不猶豫用他為相。他被任用是遇到周文王。齊桓公聽見后任為大夫。施展才能還有大好時光。使得百草因此不再芳香。”人們卻要掩蓋它的光輝。恐怕出于嫉妒把它摧毀。我怎么可以在這里久留。荃草和惠草也變成茅莠。今天全都成為荒蒿野艾。不愛好修潔造成的禍害。誰知華而不實虛有其表。勉強列入眾芳辱沒香草。茱萸想進香袋冒充香草。又有什么香草重吐芳馨。又還有誰能夠意志堅定？何況揭車江離能不變心。保持它的美德直到如今。到今天還在散發(fā)出芳馨。姑且飄游四方尋求美女。我要周游觀訪上天下地。選個好日子我準備出發(fā)。我舀碎美玉把干糧備下。車上裝飾著美玉和象牙。我將要遠去主動離開他。路途遙遠繼續(xù)周游觀察。車上玉鈴丁當響聲錯雜。最遠的西邊我傍晚到達。長空翱翔有節(jié)奏地上下。只得沿著赤水行進緩緩。命令西皇將我渡到對岸。我傳令眾車在路旁等待。我的目的地已指定西海。把玉輪對齊了并駕齊驅(qū)。載著云霓旗幟隨風卷曲。難控制飛得遠遠的思緒。且借大好時光尋求歡娛。忽然看見我思念的故鄉(xiāng)。我的仆從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。我又何必懷念故國舊居。我將追隨彭成安排自己。”尾聲：“算了吧！國內(nèi)既然沒有人了解我，我又何必懷念故國舊居。我將追隨彭成安排自己。” 賞析：宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國賦方面永遠不可企及的典范。《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當時的歷史事實（如“初既與余成言兮，后悔遁而有他，……傷靈脩之數(shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是細心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。這超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”），然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”“長顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”），反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”）再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進行，具有很強的節(jié)奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。（趙逵夫）從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來說，他又是中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng)作的一個新時代。屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風”的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……總之較之《詩經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創(chuàng)作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發(fā)的感動。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

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