天下無好筆，一鋒可用

黎德良

——對莊子“支離其形與支離其德”的思考 為堂 所謂筆有四德：尖、齊、圓、鍵。四德具備視為好用，好用便是好筆。提到好筆，我就想起學生練字時發出的一句感慨，天下無好筆！ 字寫不好怪筆，從某一角度上看不能說不對。如果換了一支又一支仍然寫不好，那就不完全是筆的問題，關鍵在人。古人云：善書者不擇筆！善書者，一是心中有書；二是善于用筆，用筆即用鋒。就是說，善書者能將每一支筆的特性與心中之書有機結合起來，使之達到最好的狀態。天下雖無好筆，然終有一鋒可用！正如莊子《逍遙游》中所說：無用之用，方為大用！ 莊子是古代的大思想家，他的寓言故事寓意深刻，深藏智慧，令人深思，給以啟迪。我將其中兩則結合起來思考。一是《支離疏》；二是《大葫蘆》。 《支離疏》，其大意是：支離疏是一個身體上殘缺不全的人。然而他只是通過幫人洗洗衣服，揚揚谷子就能養活一家人。在征兵役的時候，那些健全的人惶恐不安，四處逃避，而他可以大搖大擺的在大街上行走。在發放殘疾人補貼的時候，他能領到最多的物資。依此，莊子發出“夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎!”的感慨。 《大葫蘆》，其大意是：惠子對莊子說，他有一個大葫蘆，比水缸還要大。太大做不了瓢反而成了無用的葫蘆。莊子則認為葫蘆大有大的益處，做不了瓢可以做舟，浮游于江河。借此，莊子提出了“無用之用，方為大用！”的觀點。 立足于“支離其形”的點性思考。我對“支離其形”基本含義的認識按照深淺的不同大體分三類：一，殘舊破損；二，散碎分離；三，泯滅遺棄。由此便聯想到三類對應的情境：一是質破形存，如殘舊之物，但主體完整；二是形散神全，如破鏡，但可以重圓；三是得意忘形，如云煙消散，藏有于無。從文學寫作上說，一如記敘文，結構嚴謹而細膩見質；二如散雜文，形散而神不散；三如詩歌，縹緲仿佛而神光自照。從中國畫創作上說，一如工筆；二如半工半寫；三如大寫意。從書法上說，一如真書；二如行書；三如草書。從書法的大小字創作上說，一如大字；二如中字；三如小字。這里重點說書法的大小字創作。東坡云：大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余。結密無間就是要求結構上的完整，而在點畫上破損，破皮見里質樸燦烈，具有穿透性，惜墨如金。寬綽有余，就是要求在結構上打散，如星光燦爛，而在點畫上收緊，用墨凝煉。而中字則得大小之中，變化在其中上下浮動。不僅要有結構的嚴密，又要保證點畫形態的完整；不僅要保有點畫之間細微的間隙，又要保持結構上整體性的緊湊；不僅要有點畫的凝煉，又要有點畫的質感。支離其形，如一者，從細微處見精神；如二者，從神完處見精神；如三者，從凝煉處見精神。總之，三者都以精神為最要！精神最難得，故以難能為貴。 立足于“支離其德”的點性思考。個人認為這里的“德”有雙重含義。一是指德性，二是指德行。那么“支離其德”，既有分析德性之意，又有忘德無我之意。第一層，分析德性是為了認清自我，發現自己的天性優勢，懂得自己的人生使命，從而將自己的才能發揮出來。第二層，建立在第一層的基礎上，從行德到忘德，從小德到大德，從有我到無我。第一層好理解，第二層不太好理解。因此可以結合莊子的“無用之用，方為大用！”來理解“支離其德”的忘德。 從大葫蘆看，其本體之大是小德。以之作瓢，因體積太大而盛水難支，故不得一瓢之水。將其當作小舟卻可以絕江河，游天下，是其大德！從不得一瓢到得天下之水，就是用無用之用。所以忘德是忘小德于大德，舍小我成大我，就是藏有于無。這是我對“支離其德”最高的理解。 天下無好筆，一鋒可用！怎樣才能將“支離其德”運用到書法創作上呢？第一層，用其德。就是說，首先是自己心中有書，以筆之德與心中之書相結合。這樣做總有削足適履的感覺，很難達到完美的意境。第二層，忘其德。就是說自己心中無書，而以筆德為書，因緣而生，因勢而形！這樣就做到了棄小德成大德，以無用為大用。筆尚如此而況人乎？ 生而為人各有精彩，支離其德就是燃燒自己，發出最好的光和熱！

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天下無好筆，一鋒可用

黎德良