詩經(jīng)的《雅》的精華

小河流水

對于詩經(jīng)《雅》的解釋，最早見于《詩·大序》：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”認(rèn)為“雅”的字義為“正”，由“正”聯(lián)系到“政”，從“政”的小大來解釋雅有小大之別。《雅》收詩105篇，又分《小雅》和《大雅》，是周人所謂的正聲雅樂。《小雅》74篇，大部分是貴族宴享時的樂歌，也有一部分是民間歌謠；《大雅》31篇，是諸侯朝會時的樂歌。這些詩大多產(chǎn)生于西周、東周的都城地區(qū)，即鎬京（今陜西西安）和洛邑（今河南洛陽）。 《雅》詩大部分是奴隸主貴族上層社會舉行各種典禮或宴會時演唱的樂歌，其思想性總的來說當(dāng)然不如《風(fēng)》詩，但它卻從另一角度比較真實地反映了周代社會生活的某些側(cè)面，具有一定的社會意義和認(rèn)識價值。其內(nèi)容主要有：①周民族的史詩：如《大雅》的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等名篇，這些詩從周民族的始祖后稷的誕生、成長及對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)寫起到周王朝建立。這組詩歌頌了周民族創(chuàng)業(yè)開國的英雄人物和先王，較為完整地描述了周人的起源、發(fā)展和建國史，是珍貴的歷史畫卷。②政治諷刺詩：這類詩在《雅》詩中占相當(dāng)大的比重，如《大雅·桑柔》直接指斥周厲王為政暴虐，執(zhí)政大臣貪殘害國。《大雅·瞻昂》對寵幸褒姒、昏庸荒淫、禍國殃民的周幽王進(jìn)行了尖銳的諷刺和痛斥。《小雅·正月》揭露了奴隸主貴族的昏庸腐朽與殘暴。《小雅·巧言》對周王聽信讒言，釀成亂事，進(jìn)行了尖銳的諷刺。這些作品都真實地反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部的種種矛盾。③《雅》詩中也包含有一些直接反映勞動人民呼聲的民間歌謠。如《小雅·苕之華》寫出了奴隸們在死亡線上艱難掙扎的慘景，喊出了他們在統(tǒng)治階級的殘酷壓榨下痛苦欲絕的呼號。《小雅·何草不黃》在征夫的憤怒控拆中反映了兵役、徭役給人民帶來的深重災(zāi)難。④《雅》詩中還有一些戀歌和怨歌。如《小雅·隰桑》便是女子對愛人傾訴款曲之歌；《小雅·采綠》是婦人思夫之辭；而《小雅·谷風(fēng)》則是被遺棄的婦女對忘恩負(fù)義的丈夫的指責(zé)，充滿了痛苦忿怒之情。⑤農(nóng)事詩和畜牧詩也是《雅》詩的內(nèi)容之一。如《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等，對周代的社會制度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式均有反映。《小雅·無羊》極寫牛羊蕃盛，畜牧興旺，也反映了當(dāng)時的社會生產(chǎn)情況。⑥《雅》詩的飲宴詩也不少。如《小雅·魚麗》、《小雅·庭燎》、《小雅·賓之初筵》等都極寫貴族們宴飲場面，反映了統(tǒng)治階級日趨豪華奢侈的生活。 另我們又可以登一下“大雅之堂”了解一下。詩經(jīng)·大雅│百姓仰德，良史書功 總覽篇——《大雅》主要有以下五個類別 一、述德:《文王》《大明》《綿》《思齊》《皇矣》《下武》《文王有聲》《生民》《公劉》九篇，皆述周之祖德。此類述祖德詞中多少都含有儆戒的意思，如《文王》篇，朱熹認(rèn)為，“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王”。二、成禮:成禮之辭，主要體現(xiàn)為祭祀祈福、燕飲、比射等規(guī)定的禮儀。《小雅》中最多，在《大雅》中主要有《棫樸》《旱麓》《靈臺》《行葦》《既醉》《鳧鹥》《假樂》《洞酌》《卷阿》九篇。如《行葦》，朱熹認(rèn)為此乃“祭畢而燕父兄耆老之詩”。三、儆戒:《民勞》《板》《蕩》《抑》四篇。朱熹否認(rèn)《詩序》所說的“召穆公刺厲王”并進(jìn)一步指出為“相戒之詞”：“以今考之，乃同列相戒之詞耳，未必專為刺王而發(fā)”。而《抑》則是“ 衛(wèi)武公作此詩，使人日誦于其側(cè)以自警”之作。四、稱伐:《崧高》《烝民》《韓奕》《江漢》《常武》五篇皆語涉武功征伐之事，充滿發(fā)揚蹈厲之志。《常武》一篇，召穆公美宣王“有常德以立武事”。其余四篇，在“尹吉甫美宣王”的稱頌中，無一例外地凸顯了周大臣的精神風(fēng)貌，有賢智如申伯者，賢能如仲山甫者，倬然如韓侯者，勇武如召虎者。五、喪亂之音:《桑柔》《云漢》《瞻卬》《召旻》四篇，皆喪亂之辭。《桑柔》篇，朱熹認(rèn)為，“舊說此為芮伯刺厲王而作。《春秋傳》亦曰芮良夫之詩，則其說是也。”《云漢》一篇“舊說以為宣王承厲王之烈，內(nèi)有撥亂之志，遇災(zāi)而懼,側(cè)身修行,欲銷去之”，故詩曰：“天降喪亂，饑饉薦臻”。而《瞻卬》《召旻》則分別是“刺幽王嬖褒姒，任奄人以致亂”、“刺幽王任用小人，以致饑饉侵削”之詩。 可以用歷史篇為線軸——了解周部族的歷史。《生民》后稷誕生神跡：三棄三活。貢獻(xiàn)：教民稼穡→《公劉》公劉貢獻(xiàn)：率部遷移，豳地定居→《綿》古公亶父貢獻(xiàn)：豳地遷居岐地之南→《皇矣》太王、太伯、王季：德行，文王功績：伐密伐崇→《大明》文王奠基，武王滅商。《史記·周本紀(jì)》所載先周世系如次：后稷--不窋（zhú）--鞠--公劉--慶節(jié)--皇仆--差弗--毀隃（yú）--公非--高圉（yǔ）--亞圉--公叔祖類--古公亶父（太王）--公季--文王，凡十五世。（注：據(jù)考證，后稷之后，不窋之前，周部族的世系及相關(guān)史實均失傳。） 又可以以文學(xué)角度——形式與內(nèi)涵去意會。 一，賦比興的表現(xiàn)形式。《大雅》中全用賦法，有的雜以比興，有的間以說理。其中，以敘述周部族歷史的五首史詩是用賦的典范。正謂是“只述事談理，更不用景物點注，絕去風(fēng)云月露之態(tài)”。 二，以善為美、以大為美的藝術(shù)內(nèi)涵。首先，述德贊歌塑造了高大完美的人物形象。《生民》中神人相諧后稷的形象是神異而富有創(chuàng)造才能的。其次，氣勢恢宏的結(jié)構(gòu)，同其重大的題材，高尚的情感融為一體，表現(xiàn)了以善為美的特點。《大明》從內(nèi)容上而言，分為三個部分：王季娶親及文王誕生，文王娶親及武王誕生，武王伐商。從王季、太姒、文王、太任到武王，贊美了一個偉大的部族世系。貫穿其中的是祖先德行之美及其纘緒者之功。《雅》詩的語言一般不如《風(fēng)》詩通俗易懂，且多抽象議論。但有的詩如《小雅·無羊》寫牧場上人畜的動態(tài)，牛羊的壯健、馴良，牧人技術(shù)的高明，以及對好年成的向往，都寫得栩栩如生，十分傳神，比同樣題材的《魯頌》顯得更有文采。 三在風(fēng)格上，《雅》詩莊重而舒緩，表現(xiàn)出典重文雅的特色。尤其《小雅》中的一些詩還善于抒情，如《小雅·采薇》卒章便抒發(fā)了久役將歸的征夫又悲又喜的復(fù)雜情懷，寫得情景交融，極為真切動人。 《小雅》鹿鳴之什（10首）南有嘉魚之什（10首）鴻雁之什（10首）節(jié)南山之什（10首）谷風(fēng)之什（10首）甫田之什（10首）魚藻之什（14首） 大部分創(chuàng)作于西周晚期，內(nèi)容反映國事及貴族生活外，多怨誹之辭，其中也包含了部分民歌。 《大雅》1、文王之什:文王、大明、綿、棫樸（yù pǔ）、旱麓（lù）、思齊、皇矣、靈臺、下武、文王有聲2、生民之什:生民、行葦、既醉、鳧鹥（fú yī）、假樂、公劉、泂酌（jiǒng zhuó）、卷阿（ā）、民勞、板3、蕩之什:蕩、抑、桑柔、云漢、崧（sōng）高、烝（ zhēng）民、韓奕、江漢、常武《雅》中有很多精華部分，很多留用至今，成為漢語文學(xué)中的璀璨遺珠。 【戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰】出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》。意思是:要小心謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎到就像是在深淵旁邊走動，就像是在薄冰上面行走。【謀夫孔多，是用不集】出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》。意思是:幫助謀劃的人太多了，時情反而不會成功。【如匪行邁謀，是用不得于道】出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》。意思是:只知道計劃卻不去行動，這就像是想去遠(yuǎn)方卻不邁步走路一樣。【如筑室于道謀，是用不潰于成】出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》。意思是:在大路邊上蓋房子，行人的意見建議分歧很多，結(jié)果房子反而很難蓋成。【高山仰止，景行行止】出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。意思是:古有崇高德行的人，讓人像高山一樣仰慕他;有行為光明磊落的人，讓人循著他的道路而行。【巧言如簧，顏之厚矣】出自《詩經(jīng)·小雅·巧言》。意思是:舌頭像簧片一樣發(fā)出聽的樂音，花言巧語的人，臉皮真是厚啊。【式夷式己，無小人殆】出自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》意思是:為政者要把公平作為自己的原則，不要親近小人。【赫赫宗周，褒姒滅之】出自《詩經(jīng)·小雅·正月》意思是:顯赫的周朝宗室，是褒姒將它毀滅的。【營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言】出自《詩經(jīng)·小雅·青蠅》。意思是:營叫著的黑頭蒼蠅，停在籬笆上;平和厚道的君子啊，不要聽信它的讒言。【哀哀父母，生我劬勞】出自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》意思是:可憐啊我的父母，生養(yǎng)我辛苦極了。【父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。預(yù)報之德，罔極】出自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》意思是:父親啊生養(yǎng)了我，母親啊撫育了我。撫摸我保護(hù)我，生養(yǎng)我教育我，不停地照顧我，出門進(jìn)門都把我抱在懷中。如今我想回報父母恩情，而您的恩德像蒼天一樣寬廣，永遠(yuǎn)報答不完。【無父何怙?無母何恃】出自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》意思是:沒有了父親，我該依靠誰呢?沒有了母親，我該依賴誰呢?【昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏】出自《詩經(jīng)·小雅·采薇》意思是:當(dāng)初我出征的時候，楊柳輕輕飄動著。如今我出戰(zhàn)歸來，雪花紛紛飄落。【君子無易由言，耳屬于垣】出自《詩經(jīng)·小雅·小弁》意思是:君子不要隨便發(fā)表意見，別人的耳朵就貼在墻上偷聽呢。【將恐將懼，維予與女，將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予】出自《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)》意思是:在你擔(dān)驚受怕的時候，只有我給了你幫助;到了安逸享樂的時候，你卻要拋棄我了!【兄弟鬩于墻，外御其侮】出自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》意思是:兄弟們雖然會在家里鬧矛盾，但是能夠團(tuán)結(jié)起來一致對外。【中心藏之，何日忘之】出自《詩經(jīng)·小雅·隰桑》意思是:心里藏著那個人，什時候能夠忘得掉他呢!【它山之石，可以攻玉】出自《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》意思是:別的山上的石頭，可以用來打磨玉器。后比喻他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑒。【辟言不信，如彼行邁，則靡所臻】出自《詩經(jīng)·小雅·雨無正》意思是:合理的話不去相信，就像是漫不經(jīng)心地走路，是到不了目的地的。【呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙】出自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》意思是:野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有賢能的賓客，要鼓瑟吹笙來招待他們。【秩秩斯干，幽幽南山】出自《詩經(jīng)·小雅·斯干》意思是:潺潺流著的山澗水，深遠(yuǎn)幽靜的南山。【無怨無惡，率由群匹(臣)】出自《詩經(jīng)·大雅·假樂》意思是:身為君主要做到?jīng)]有人埋怨，沒有人憎恨，要常常和群臣共同商量。【不解于位，民之攸墅】出自《詩經(jīng)·大雅·假樂》意思是:官吏不懈怠自己的職責(zé)。百姓才能生活安樂。【刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦】出自《詩經(jīng)·大雅·思齊》意思是:身為君主，要做到用禮法來對待自己的妻子，以及兄弟，以便治理好整個國家。【既明且哲，以保其身】出自《詩經(jīng)·大雅·烝民》意思是:既要清楚善惡，又要辨明是非，這樣才能保全自己。【哲夫成城，哲婦傾城】出自《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》意思是:聰明的男子足以建起一個國家來，聰明的女子卻可以毀掉一個國家。【庶民攻之，不曰成之】出自《詩經(jīng)·大雅·靈臺》意思是:如果百姓都能來做這件事，那是用不了多長時間就會成功的。【鳶飛戾天，魚躍于淵】出自《詩經(jīng)·大雅·旱麓》意思是:老鷹在天上飛翔，魚兒在水下游著。【匪面命之，言提其耳】出自《詩經(jīng)·大雅·抑》意思是:不僅是在他面前教誨他還要提起他的耳朵來叮嚀他。【投我以桃，報之以李】出自《詩經(jīng)·大雅·抑》意思是:人家丟送給我桃子，我就拿李子來回報他。【白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也】出自《詩經(jīng)·大雅·抑》意思是:有瑕疵的白玉，還是值得打磨成玉器的。但是說錯了話，就很難辦了。【靡不有初，鮮克有終】出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》意思是:沒有什么事情是沒有開頭的，但很少是能做完的。告誡人們要善始善終。【芻蕘之言，圣人擇焉】出自《詩經(jīng)·大雅·板》意思是:就算是割草打柴之人說的話，賢明的圣者也會從中擇取有道理的。 總結(jié)《詩經(jīng)》的價值:1.《詩經(jīng)》可以表達(dá)理想、志向，涵養(yǎng)性情，凈化心靈(“詩三百,一言以蔽之，曰'思無邪’”)。可以使人的感情真實、善良、美好，人格厚道，就是溫柔敦厚。2《詩經(jīng)》教給人們通曉人情世態(tài)，這是人們做事、從政的基礎(chǔ)。3.讀《詩經(jīng)》可以使人們文才博雅，辭令美善，很好地應(yīng)對人生萬事。4《詩經(jīng)》是中國文學(xué)之祖，學(xué)習(xí)中國文化的必讀之書。是研究古代文字、歷史、地理、政治、社會、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、愛情婚姻、宗教道德、名物名勝的重要資料。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

詩經(jīng)的《雅》的精華

小河流水