<p class="ql-block"> 濯堂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。這是先秦思想家韓非子的一則《矛與盾》的寓言故事。在辯論中，若能利用好“以子之矛戳子之盾！”將矛盾轉(zhuǎn)化，變被動(dòng)為主動(dòng)，最能給對(duì)手造成致命打擊，可以說是四兩搏千斤，輕輕松松就能化解危局，贏得完勝。我們的偉人毛主席不僅是這樣的善辯奇才，同樣在處于不利環(huán)境，處于被動(dòng)局面的時(shí)候總能轉(zhuǎn)化矛盾，轉(zhuǎn)危為安！在電視劇中，我們經(jīng)常能領(lǐng)略到這種美麗的風(fēng)景，無不令人嘆服，為之傾倒！批評(píng)文征明書法，我想試著采用這種方式。</p><p class="ql-block"> 文征明是明代最優(yōu)秀的書法家之一。既然是最優(yōu)秀的書法家之一，那么他的書法肯定的非常優(yōu)秀的！所以在這里，我既不說他的書法如何的好，也不說他的書法如何的不好，只想了解他對(duì)書法的終生追求？先看看他對(duì)書法有著怎樣的要求？</p><p class="ql-block"> 文征明在《跋李少卿帖》中有云：“自書學(xué)不講，流習(xí)成弊，聰達(dá)者病于新巧，篤古者泥于規(guī)模。”即書法主張：既要根植古人的基礎(chǔ)，又不能泥古不化。</p><p class="ql-block"> 其在《跋懷素自敘》中有云：“藏真書如散僧入圣，雖狂怪怒張，而求其點(diǎn)畫波發(fā)，有不合于軌范者蓋鮮。東坡謂： ‘如沒人操舟，初無意于濟(jì)否，是以覆卻萬變，而舉止自若，其近于有道者耶？’若此《自敘帖》，蓋無毫發(fā)遺恨矣。”表達(dá)了他鑒草探真的觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 其在《跋蔣伯宣藏十七帖》中有云：“此帖自唐、宋以來，不下數(shù)種，而肥瘦不同，多失右軍矩度。惟此本神骨清勁，繩墨中自有逸趣，允稱書家之祖。晉人筆法盡備是矣。”表達(dá)了繩墨中自有逸趣的書學(xué)主張。</p><p class="ql-block"> 其在《跋趙鷗波書唐人授筆要說》中借趙孟頫之口有云： “學(xué)書之法，先由執(zhí)筆，點(diǎn)畫形似，鉤環(huán)戈磔之間，心摹手追，然后筋骨風(fēng)神可得而見，不則是不知而作者也。”再次表達(dá)了繩墨中自有逸韻的書學(xué)觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 其主張典則有法度，重鐘王書。在《跋祝京兆洛神賦》中有云： “祝京兆書法，出自鐘、王，遒媚宕逸，翩有鳳翥之態(tài)，近代書家，罕見其儔。若此書力追鐘法，波畫森然，結(jié)構(gòu)縝密，所謂幽深無際，古雅有余，超出尋常之外。”可見他之所以推重祝允明的書法，是因?yàn)樽狈ㄧ姟⑼酰ハ⑸詈瘢裙叛趴b密，又逸趣幽深。</p><p class="ql-block"> 總的看來，文征明鑒書素以“古雅縝密，逸趣幽深”的書法意境為歸旨，因此可以斷定這就是他終其一生所追求的書法理想！</p><p class="ql-block"> 古雅縝密，逸趣幽深。說的是兩種情境！一種是近境，一種是遠(yuǎn)境，即近同瞰石，遠(yuǎn)景含山。近則粗獷樸茂，遠(yuǎn)則概約空靈。在書法中將二者有機(jī)結(jié)合，互為映襯，互成對(duì)比，實(shí)現(xiàn)二元的對(duì)立與統(tǒng)一，植于中華傳統(tǒng)文化的精髓。這一書學(xué)思想無疑是十分正確的！那么如何才能實(shí)現(xiàn)這一理想呢？</p><p class="ql-block"> 首先，我們得認(rèn)真了解中國(guó)文字的起源，找到其中的要害。從甲骨文看，文字源于物象，以利器鐫刻；從銘文看，文字由物象轉(zhuǎn)形象，在金屬上鏨字；篆隸轉(zhuǎn)變階段，蒙田始制筆墨，書用工具得以改變，字形變縱為橫，變長(zhǎng)為寬；隸楷轉(zhuǎn)變階段，字形變寬為方。從筆法上看，是由易到難。因?yàn)榧坠亲χ挥幸环ǎ`三法，楷八法。一法易精，而八法難備！從工具上看，由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱。利器鋼鏨自帶鋒芒，只求造作無須功法！而毛筆又經(jīng)過了由硬芯副毫到散毫的轉(zhuǎn)變。隨著工具的改變，書法方式也由書作向書寫的轉(zhuǎn)變，由慢轉(zhuǎn)快。寫作是寫中帶作，作中帶寫；書寫是追求過程的簡(jiǎn)化。所謂慢工出細(xì)活，追求簡(jiǎn)單快捷的書寫方式于工作學(xué)習(xí)有利，但于書法的成就卻是極為不利的！這也許就是自宋以降在書法成就上每況愈下的一個(gè)重要原因。</p><p class="ql-block"> 其次是如何解讀古人的問題？所謂知人者智，自知者明。解讀他人要靠自身的聰明去挖掘他人的智慧，越聰明的人越能發(fā)現(xiàn)他人的智慧，反過來又以他人的智慧來提升自身的聰明高度。聰明是主觀能動(dòng)的，而學(xué)習(xí)是要客觀求真的。小難搏大！學(xué)習(xí)是以己度人的過程，如果自身程度相對(duì)過低的話，就免不了要犯小人之心度君子之腹的錯(cuò)誤，所以學(xué)習(xí)書法不可能一蹴而就，要磨礪向前，要辨證客觀。</p><p class="ql-block"> 為什么王羲之能成為書圣？王羲之鑄古镕新，變隸為楷。王羲之能成為書圣，除了其學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力，還有一個(gè)重要的原因就是，相比張芝的楷法狼藉，鐘繇的八法未成，是他率先解決了楷法必備的基礎(chǔ)問題，即八法。為什么歐陽詢最終能奪得楷圣桂冠？王羲之雖然八法俱備，但在形體的嚴(yán)謹(jǐn)法則上不及歐陽詢。歐陽詢?cè)谕豸酥幕A(chǔ)上創(chuàng)造了新的難度和高度，是以極則至圣，尊居正位。而顏筋柳骨主要是把握住了時(shí)代的命脈，煥發(fā)出時(shí)代的精神。其重點(diǎn)在時(shí)代，只能屈居襄位。由此可見，端莊嚴(yán)謹(jǐn)才是中國(guó)文化的正脈！</p><p class="ql-block"> 書法上一樣講究：團(tuán)結(jié)緊張，嚴(yán)肅活潑。如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不能團(tuán)結(jié)合作就形成不了整體的力量；如果個(gè)體之間不能相互比較助進(jìn)，個(gè)體的力量就得不到成長(zhǎng)提升。嚴(yán)肅是為了認(rèn)真，活潑才能開朗。即認(rèn)真又開朗才是善于學(xué)習(xí)，刻苦努力的應(yīng)有態(tài)度。就是說，既要做到矛盾對(duì)立，又要做到和諧統(tǒng)一。從筆畫與筆畫之間，筆畫與字之間；從筆畫與字到字與行，以至于篇章之間的關(guān)系莫不如此。</p><p class="ql-block"> 書法觀就是世界觀。一個(gè)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)有幾種態(tài)度，一種是平視，一種是認(rèn)真，一種是淡然。平視是不分彼此什么都一樣，什么都想要。認(rèn)真是扎根深入，看清現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，從中選擇自己最主要的。淡然是看開看遠(yuǎn)，只取簡(jiǎn)約。縱觀三種態(tài)度可以得出結(jié)論，認(rèn)真是聰明的態(tài)度，淡然是智慧的態(tài)度，平視是愚蠢的態(tài)度。可以說，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真是使人變得強(qiáng)大的法門，淡遠(yuǎn)簡(jiǎn)約是使人變得快樂的源泉。這正合文征明的書法觀：既古雅縝密，又逸趣幽深。但是我要說的是，文征明在書法的旅途中至死也沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想！有人評(píng)價(jià)文征明說，慢慢來才是最快的！可以說文征明不缺嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，不缺刻苦努力的毅力，那他缺的是什么呢？其實(shí)可以從其書作中得出答案，那就是缺乏深遠(yuǎn)簡(jiǎn)約的淡然！說到底還是智慧的不夠。</p><p class="ql-block"> 智慧是強(qiáng)大的根基，是由客觀意識(shí)決定的！一個(gè)人只有擁有客觀的意識(shí)形態(tài)才能使自己變得真正的強(qiáng)大。而擁有強(qiáng)大的內(nèi)心才是一個(gè)人能夠恣意瀟灑的前提，才能勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，看淡現(xiàn)實(shí)。以至云淡風(fēng)輕，行深自遠(yuǎn)！</p>
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