洛陽地名故事之谷水

過客

上古多溪、泉、澗，而匯流成水者，以出處、途經地名之者，條目繁多。谷水，也作榖水、瀔水，漢字簡化后統作“谷水”，實因來源大眾，各地有之，以洛陽尤為著名。 谷水，發源于澠池縣崤山以東的馬頭山谷，經新安，向東匯入洛，全長90公里，名載史冊。古籍《山海經》載，傅山之西有林焉，曰墦冢，谷水出焉，東流注于洛。<div> </div><div>北魏酈道元對谷水沿線人文景觀和歷史遺跡極為推崇，在《水經注》不惜筆墨，解釋最多。</div> 谷水 “谷、洛斗”是歷史上頻繁出現的詞匯，絕非神使鬼差，乃一自然天象。 平時，谷水、洛水尚能互相包容，相安無事，好得跟一河似的；汛期，二者則脾氣看漲，個性突出，都是想惹事的主，再遇見就會拳腳相向，大打出手：雙方激烈沖撞，濁浪排空，隨處瀟灑橫溢，淹洛陽，“將毀王宮”，斗的難分難解，讓人傷透腦筋。 《禹貢》記載洛陽河流，謂“伊、洛、瀍、澗”，而無谷水之目；今人言洛陽城內河，亦必曰伊、洛、瀍、澗，但不提谷水,何也?有知名學者曾解之，曰澗河古稱谷水，一言蔽之，到省去了些許繁瑣。 “谷、洛斗”法圖 其實，澗河、谷水后合一流不假，發源不論，走向怎么地都是兩條獨立的河：澗河至東澗溝南折，經王城公園，從瞿家屯入洛河；谷水，一路向東，經“王城西北”，過“金墉城”，最后才“注于洛水”。 由于記載混亂，澗河、谷水歷史上就是一筆糊涂賬。是以，二水會合后，互為通稱，或稱谷水，或曰澗水，一如伊河洛河交匯后，有稱伊洛河的，也有直稱洛河的。 澗河，又名澗水，全長一百多公里，也是一條古河，出處多有爭議。《周書》所謂我卜澗水東，言是水也。《山海經》曰：婁涿山西四十里曰白石之山，澗水出焉，北流注于谷。《山海經》又曰：白石之山，世謂是山曰廣陽山，水曰赤岸水，亦曰石子澗。《漢書·地理志》說澗水出新安縣，東南入洛。西漢官員孔安國則認為澗水出澠池山，經新安東南融入谷水。民國廿八年《新安縣志》認為澠池廣陽山,亦名白石山,與新安的白石山非同一地望。百度百科更載澗河發源于陜縣觀音堂。 洛陽規劃館澗河、王祥河、孝水流域藏圖 今有考古認為，古新安縣城址當在義馬，歷史上轄區有無變遷、變遷多大，也真未可知。過去小溪流太多，蜿蜒曲折，縱橫交錯，互融互合，從屬地角度看法不同，叫法隨意，導致糾葛謬誤并存，主流支流分不清的也不鮮見。 雖然澗河源說不一，但與谷水匯流后，合二為一，“亂流”不在，名則通稱無疑。其有小支流，短短幾公里，卻鼎鼎大名。《水經·谷水注》：“谷水又東，俞隨之水注之。…世謂之孝水也”。孝水，古名俞隨水。《清一統志·河南府一》：孝水“后周于此筑孝水戍，俗謂之王祥河，蓋因近祥墓而名”。 其實，王祥河在澗西西馬溝村，孝水在新安老井、孝水村附近，雖毗鄰，但是兩河，概因都與王祥有關，藕斷絲連，是否孝名之下被混為一談了呢? 澗河、王祥河、孝水流域示意圖 王祥河 人說，孝水村因水而名。 新安不僅有孝水，還有慈水，長慈幼孝，以河喻世，老幼互及，傳統教化意味濃厚。作為支流，慈水與澗河交匯的地方，人稱"慈澗"。后因岸出磁石，就改慈為磁了。一字之改，大相徑庭。 大帥哥潘安貌美冠古今，亦有孝名，當年僥幸躲過殺身之禍，又履新長安縣令，有了第二次政治生命，時從洛陽赴任途中，思緒萬千，狀物懷古，即興作《西征賦》，辭藻華美。潘安認為孝水名大美，洗之可脫胎換骨、超凡脫俗。賦中有曰“澡孝水以濯纓，嘉美名之在茲。夭赤子于新安，坎路側而瘞之...實潛慟乎余慈。”當時，潘的幼子不幸夭折，也就地埋葬新安。 孝水 老井村也臨孝水，有王氏祠堂，祠堂有一古碑，高1.26米，寬0.6米，厚0.27米，陽面刻"晉太保孝王祥之碑"八個大字，還有文字說明，言石碑刻于元順帝至正三年（公元1343年）五月，并河南府地方官員署名立石撰書。陰面有一古詩:"為母臥冰稀世有，龍天遺鯉感精誠。寄言天下為人子，永繼王祥萬古名"。 王氏祠堂另有一方“移建晉王太保祠碑”，載祠堂原在今西馬溝一帶，民國時因匪亂被占、拆毀，王祥后人遂在老井村重新建房三間，將祠堂遷此。立碑時間為民國三十五年（公元1946年）。 谷水附近，圍繞王祥，西馬溝、王祥河、孝水、老井村，關系緊密，淵源一體。 元代王祥碑 “牧馬人”提供的清代谷水、孝水圖，被認為最權威。 知名學者“牧馬人”對洛陽地方志多有研究，他老家就是西馬溝的，認為王祥河就指孝水，新安先有孝水村，后有孝水，水以村而名，歷史不足三百年。 “牧馬人”說，新安還有寒鴉村，村中黨姓是黨項人后代，當年有個老太太還是黨項公主，私下教過長孫說黨項話。自己八、九歲時，那個黨項長門長孫已三十多歲，穿著打扮異于常人，還戴過一有飄帶的帽子。一次此人到我們村來，我們一群孩子視同怪物，紛紛用土塊、瓦片群起攻之。 少年多孟浪。過去的少年如今已近花甲，黨項長孫若在，也八十好幾了。 “牧馬人”提供的河南府志片段 王祥（184年～268年），字休征，山東瑯琊（今臨沂）人，東漢末年隱居20年,曹魏封睢陵（今徐州市睢寧縣）侯，仕晉官至太尉、太保，系“書圣”王羲之曾祖王覽的同父異母兄，因"臥冰求鯉"名聞遐邇，列《二十四孝》之首。 王祥奉母盡孝的事，東晉史學家孫盛的《晉陽秋》記載最早“母患，方盛寒冰凍，母欲生魚，祥解衣將剖冰求之，會有處冰小解，魚出。”后孫盛意猶未盡，又在《異同雜語》進一步渲染王祥孝行感天“祥脫衣將剖冰求之，少頃，堅冰解，下有魚躍出”。 東晉文學家干寶，精史學，好易學，傳世有志怪小說《搜神記》，其卷十一也記載了王祥的孝行，而且更加豐富生動：（王祥）性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛于父。每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒，冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。鄉里驚嘆，以為孝感所致。 <h3>王祥畫像 有了孫盛、干寶故事的藍本，王祥孝感后母的事跡，后世《世說新語》《孝子傳》《晉書》等多有輯錄，經逐步發掘，發揚光大，由最初“剖冰求魚”而“黃雀入幕”“抱樹守柰”成系列。</h3><h3> </h3><h3>古人認為年有二十四節氣，周而復始，順乎自然，向以二十四為大吉之數，二十四孝乃高度概括，極而言之。二十四孝故事宋金時已盛行，主人翁或有取舍微調，但王祥一直受追捧。及元,由郭巨敬戡定,撰文配詩,故事定型，后人尊之為孝典。</h3><h3> 無論破冰、臥冰，王祥孝行不虛，孝心可鑒，當之無愧。 </h3> 洛陽是王祥長期就職生活之地，有王祥河、孝水、王祥幕、碑等遺存，還有眾多后裔扎根落戶，之于"求魚"地，絕非浪得虛名；此外，山東臨沂、日照，江蘇鹽城和駐馬店遂平等，也有王祥臥冰處，都說自己是原創發生地。 由于與王祥祖籍、履歷關聯，每一地都言之鑿鑿，其中山東臨沂更信誓旦旦，言臥冰求鯉之事，只能發生在王祥少時鄉里，而洛陽王祥河、孝水等，系其功成名就影響所及。豈不知老家就一定是出生、少時生活地嗎？洛陽孝水更古，有文獻記載至少不晚于西晉，東漢、魏、西晉都城都在洛陽，目前尚沒有證據說明王祥出仕前，洛陽不是其少時生活和隱居地。 其實，臥冰求鯉本是古老的民間傳說故事，善事孝行沒有地域，在確鑿史料出現前，大家還是應先摒棄門戶成見，全力發掘、共同弘揚孝文化，向世界講好中國孝故事。 谷水作為一河流，名或有所隱，但衍生的地名卻沿用至今。谷水出新安縣，進入市區，沿岸人丁逐漸興旺，形成了約三里一長街，俗稱谷水街，后人來客往，商販如云，廟會集市方興未艾，比肩關林，風行一時，遂成洛陽名鎮。 解放后，谷水還是澗西區前身洛陽縣四區政府所在地。當時興初級社、高級社，谷水規模所致，自成一社，后改隸屬工農公社，一分為二，時稱谷東大隊、谷西大隊，再后來是村、社區，但萬變不離其宗。至于谷水最初社名，有人說叫“前進”，契合了時代特點，但目前還屬于孤證。 谷水地處縣區、城鄉結合部，社員過去多種蔬菜，供應市區，已經比單一的糧農活套多了。后國家推行一五計劃，十大廠礦遷洛，時有礦山、河柴兩大廠落戶谷水，占地工近水樓臺，富裕程度再上臺階。隨著城區建設和經濟的快速發展，耕地面積逐年減少，谷水成了“都市村莊”，但商業氣息一直十分濃厚,經商辦企業蔚然成風。當年谷水的社辦變壓器廠頗有名氣，1960年代，曾跟父親撘車去給單位拉過變壓器，只感覺谷水很遠。 谷水鎮碑在谷水街轉盤處佇立，訴說過去，見證未來。 “漁夫”是最早接觸的谷水人，家境殷實，生活考究，怎么看都不像是農家子弟。說起過往，“漁夫”難掩自豪。“漁夫”說，谷水之名，傳說由“苦水”或“哭水”演化而來，當地流傳一故事，與朱買臣“馬前潑水”有關。 朱買臣是西漢名臣，位列九卿，但發達前家里很窮，沒有產業，常以打柴為生。彼時，朱買臣發奮讀書，期望博取功名，改變命運。由于沒人保舉，朱買臣雖滿腹經綸，四十歲了仍是一落魄儒生。朱妻對此十分不滿，常常借題發揮與其吵鬧。朱買臣除了好言相勸，依然我行我素。朱妻一氣之下，自討休書，離他而去。 漢武帝時，朱買臣經人介紹，到會稽郡當差，不久就公差京城。出差期間，朱買臣偶然在長安街頭邂逅同鄉嚴助，二人相談甚歡。嚴助時官居中大夫，深受武帝器重，對朱買臣的才學也格外賞識，遂向武帝力推。武帝召朱買臣來見，聽談《春秋》，講《楚辭》，龍顏大悅，留用身邊。后朱買臣因出謀劃策有功，被封會稽郡太守，衣錦還鄉。 “馬前潑水”成語圖片 朱買臣做官的事，前妻也有耳聞，就想找他再續前緣，破鏡重圓。當朱前妻一路風塵仆仆走到谷水街時，正好遇見朱買臣騎著高頭大馬經過，就直接攔上去，聲情并茂地說著往日的回憶。朱買臣明白原委，令人將一盆水潑灑于地，言如能把覆水收起，就和好如初。 前妻望水興嘆，心里叫苦，只能“哭水”了。后前妻羞憤交加，自尋短見。覆水難收后成一典故。 朱買臣休妻后還被搬上了戲劇舞臺，傳唱一時。但故事版本不一，地點、情節多樣，都未見的真。還有說主人翁是大名鼎鼎的姜子牙的。南宋王楙考經史百家，著有《野客叢書》三十卷，卷二八云：“姜太公妻馬氏，不堪其貧而去，及太公既貴，再來。太公取一壺水傾于地，令妻收之。乃語‘若言離更合，覆水定難收’”。凡此種種，大家姑妄聽之，信不信由你。 朱買臣休妻劇照 朱買臣與谷水確乎是有關系的，當年礦山廠基建，據信曾發掘到朱買臣的墓，可惜沒有更多實物證據。對此，“牧馬人”不以為然，他說墓肯定被盜過，但朱妻的墓碑他見過，還真是谷水人。當地有朱買臣是谷水女婿的傳說，也有幾分道理。“牧馬人”說，谷水還出土過唐詩人王之渙妻子墓志，載明王妻姓李，葬于“河南縣孝水里”。 “牧馬人”還說，谷水曾經是民族交流融合的地方，蒙元入主中原后，除了黨項后代有落戶寒鴉村的，蒙古人成群結隊趕著羊群過谷水街的情況時有發生。今西馬溝、尤家溝（尤東尤西前身）過去分別叫興龍灣、雁門屯，兩村人因羊群糟蹋莊稼，還與蒙人發生過沖突，殺了蒙人的羊，是為傳說的“萬羊群”事件。后來上邊怪罪下來，地方政府令兩村改名避禍。 谷水給人最直觀的印象莫過于谷水會了。過去，沒有占道經營概念，谷水的廟會集市規模大，頻次多，品種全，內容豐富多彩：什么家具電器、服裝鞋帽、日用百貨，什么農產品、副食品、風味小吃，什么說書唱戲、雜耍賣藝…推車擔擔，肩扛手提，一街兩行，吆喝聲叫賣聲，此起彼伏，經久不息；趕會的、看熱鬧的，起五更搭黃昏，赤日炎炎，十冬臘月，樂此不彼，熱情不減；逢會，你來我往，摩肩擦背，人如潮涌；討價還價，左顧右盼，評頭論足，面紅耳赤，相視成交，谷水街幾乎水泄不通。 <div>谷水會老照片 </div> 過去谷水會在中州路 隨著城市發展，管理規范化，后來谷水會范圍被限制，再也不能隨心所欲了。 如今，谷水會依然存在。每月農歷逢四趕集日，依舊吸引著懷舊的、看新奇的不同受眾。 物質豐富以后，人們生活水平不斷提高，特別是交易的多元化，谷水會雄風不再，萎縮衰敗已是必然，但谷水的記憶反而歷久彌新。 現今谷水會在背街 圖19巴圖，余圖來自網絡圖編輯及文字原創：過客

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