中國(guó)龍

長(zhǎng)弓射天狼

<h1>“遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，它的名字叫中國(guó)；遙遠(yuǎn)的東方有一群人，他們都是龍的傳人……?！边@是上世紀(jì)八、九十年代耳熟能詳?shù)母柙~。</h1><h1>從古至今，龍一直作為中國(guó)形象的一個(gè)代表性標(biāo)志而為中外所普遍認(rèn)同，中國(guó)人也往往以自己是龍的傳人而平添了幾分自豪感。龍是中國(guó)神話中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神奇動(dòng)物，傳說(shuō)能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵，又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。先人們把龍分為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應(yīng)龍，有角的叫螭龍，無(wú)角的叫虬。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀，龍成了中國(guó)的象征，中華民族的象征，中國(guó)文化的象征，對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)，一種意緒，一種血肉相連的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)和自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)和中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的事物仍然是龍，因而龍的傳人和龍的國(guó)度也獲得了世界的認(rèn)同，龍是華夏民族的代表。</h1><h1>龍作為圖騰符號(hào)，源自人們的想象與整合，它以蛇身為主體，兼有馬毛、鹿角、魚(yú)鱗、龜眼、狼牙、虎掌、鷹爪、牛耳、馬齒、獅鼻、劍眉與鯉尾等，意味著以蛇為圖騰的遠(yuǎn)古華夏氏族部落，不斷合并了其他部落，并逐漸演繹出以龍為主要對(duì)象的圖騰信仰。以此為背景，中國(guó)人雖有十二屬相等圖騰信仰，但龍圖騰形象的整合性，卻讓中華文化信仰天然地?fù)碛辛艘环N“升騰”和“變化”的信仰機(jī)制。相傳華夏祖先炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，而傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。尤其是當(dāng)伏羲融合九州后，蛇、鷹、馬諸部落圖騰組合而成龍的形象，使華夏文明具有了龍的圖騰信仰傳統(tǒng)。這一自然、擴(kuò)散和多元的信仰方式漸次被整合，融進(jìn)了自然崇拜與社會(huì)崇拜兩大信仰關(guān)系，其自然崇拜多元，社會(huì)崇拜則為一元。</h1><h1>在歷史長(zhǎng)河中，龍圖騰經(jīng)由歷史打造，植入了圣人信仰，故使人們漸漸習(xí)慣于用龍來(lái)比喻圣人與英雄。特別是帝王以天子權(quán)力整合“龍”的信仰，出生稱為“龍誕”，沒(méi)繼位時(shí)稱為“龍潛”，登基后稱為“龍飛”，創(chuàng)立王業(yè)稱"龍興”，皇子皇孫皆稱“龍種”。</h1><h1>于是，天子被建構(gòu)為真龍信仰，歷史上，“龍”作為國(guó)家權(quán)力的神圣化符號(hào)，龍袍加身，代表皇權(quán)威儀，由此，龍圖騰進(jìn)入了社會(huì)崇拜領(lǐng)域，與國(guó)家權(quán)力結(jié)合，成為權(quán)力合法性話語(yǔ)。至于百姓面對(duì)“龍”剛俯首貼耳，視為生命與價(jià)值的主宰。因此，龍之信仰一方面被視為神圣符號(hào)，秩序神圣，但庶民百姓卻無(wú)法真正信奉，造成了中國(guó)龍信仰的插敘特征，它象征了皇權(quán)威望的至高性與一元性，表達(dá)了中國(guó)信仰的大一統(tǒng)特征，以權(quán)力統(tǒng)合庶民百姓。如此說(shuō)來(lái)，曾被中國(guó)先民作為人文祖神加以敬奉的龍，同時(shí)又被作為帝王權(quán)威的神圣象征。因而說(shuō)，所謂龍之信仰，呈現(xiàn)為雙重性。</h1><h1>最初只是以民間自然崇拜，以龍為象征的文化信仰何以被皇權(quán)整合，呈現(xiàn)為復(fù)和型信仰模式！一方面對(duì)所謂的真龍?zhí)熳拥臋?quán)威充滿神往，一方面雖然有信仰卻缺少敬畏。反觀其他民族圖騰同樣是自然生物，卻能崇拜為自己祖先，敬畏而不冒犯。而華夏文化想象中的龍圖騰，已是多元信仰的整合，使中國(guó)人缺少了必需的禁忌，反而把“龍”與點(diǎn)龍燈、劃龍舟、舞龍、放龍箏等習(xí)俗和游戲結(jié)合在一起。這說(shuō)明龍作為一種雙重信仰，沒(méi)能構(gòu)成統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范。</h1><h1>而在西方，一些心懷叵測(cè)的人把龍的形象弄得似兇神惡煞般，張牙舞爪，烏煙瘴氣，極盡丑化東方龍圖騰之能事。</h1><h1>還有一則新的消息：由上海公共關(guān)系協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳友富領(lǐng)銜，重新構(gòu)建和向世界展示中國(guó)國(guó)家形象品牌這一重要研究，已被列入上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題立項(xiàng)，龍也有可能不再是中國(guó)形象的標(biāo)志，這也可能會(huì)引來(lái)更多人的關(guān)注。</h1><h3><br></h3> <h1>龍能大能小，能隱能現(xiàn)，大則興云吐霧，喚雨呼風(fēng)，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之間。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶如人得志而縱橫四海，龍之為物，可比世之英雄。</h1> <h1>龍能騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，翻攪起四海云水，威力無(wú)邊。它還能幫助人類，天下旱澇，莊稼豐欠，人間是福是禍，應(yīng)憑它的旨意。</h1> <h1>龍的形態(tài)各異，它們體態(tài)矯健，龍爪雄勁，似奔騰在云霧波濤之中，嘴里吐出美麗的水花。作為中華民族的圖騰，在早期古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，和魚(yú)兒一樣能在水中游弋，又可像鳥(niǎo)兒一樣在天空飛翔，因此許多種動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上。</h1> <h1>現(xiàn)代龍的主要特點(diǎn)是蜿蜒多姿，通體華美，雖仍保持著不可一世的威嚴(yán)，但卻失去了中世龍的剛猛，而展示的是一種威儀的神態(tài)，身軀延長(zhǎng)，須發(fā)長(zhǎng)飄，身體的各個(gè)部分表現(xiàn)的極為協(xié)調(diào)，優(yōu)美的姿態(tài)更富有神韻。</h1> <h1>墻壁上九龍戲珠的圖案把九條龍描繪得栩栩如生，色澤鮮艷，形態(tài)逼真。有的巨龍好似騰云駕霧，像要穿出影壁，飛向天空；有的則瞪圓雙眼，怒目而視；有的則張牙舞爪，擺開(kāi)架勢(shì)迎戰(zhàn)；有的則氣勢(shì)洶洶，殺氣騰騰；有的耀武揚(yáng)威，得意洋洋，還有的回首遙望，呼喚同伴……</h1> <h1>中國(guó)原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為原始圖騰文化。從時(shí)代背景__具體內(nèi)容__文化含義___社會(huì)功能這四個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)的龍都與原始圖騰有重大差異，在認(rèn)知上也有很多的不同。</h1> <h1>中國(guó)的龍文化在現(xiàn)代中國(guó)絕非僅僅存在于個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國(guó)龍文化在國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對(duì)中華民族具有強(qiáng)大的感召力，凝聚力和向心力。</h1> <h1>圖騰文化本質(zhì)上是原始社會(huì)的氏族文化。而中國(guó)的龍最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前三千年前后，這是中國(guó)原始社會(huì)的解體期，也是中華文明時(shí)代的起源期，后來(lái)是中華文明中國(guó)的龍。龍固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)作和文化符號(hào)。</h1> <h1>中國(guó)的龍以東方神秘主義的特有形式，通過(guò)復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)含著中國(guó)人和中國(guó)文化中特有的基本觀念，即龍的觀念，龍的理念和龍的精神。所謂天人合一的宇宙觀；仁者愛(ài)人的互主體觀；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并蓄的多元文化觀。追求天人關(guān)系的和諧；人際關(guān)系的和諧；陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的和諧和多元文化關(guān)系的和諧。還包括多元一體、綜合創(chuàng)新的中國(guó)文化基本精神。</h1><h3><br></h3>

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