讓經典滋養孩子的心靈——談中華經典誦讀在德育工作中的作用

瀟螭

<h3>　　浩如煙海的古代典籍，傳承和記載了源遠流長的華夏文明，滋養了一代又一代的中華兒女。在誦讀經典的過程中，我們不僅得到文化的傳承，思想的碰撞，智慧的啟迪，還可以得到人格的熏陶和精神的洗禮，從而內化氣質，提升修養，完善自我。近年來，我們在小學生中開設古代經典選修課程，讓學生與經典相伴，與先賢對話，通過反復誦讀古代文選，親近母語，接受傳統文化教育，積累美文佳句，提高文學修養。同時，誦讀經典對于培養學生高尚的思想情操，形成優良的學風、校風，有著顯著的效果，可以作為學校德育工作的重要內容和途徑。<br></h3><div>1.在誦讀經典中培養尚學精神</div><div>古人崇尚學習的事例很多，如果拿《三字經》中“頭懸梁、錐刺股”的故事來教導學生，往往給學生血淋淋的恐怖感。其實在經典文獻中有許多關于樂學的文章，可供學生選讀。晚明張岱在《快園道古》一書中，記錄了陶石梁說的一段話：“惟讀書一事，止須一人?？梢员M日，可以窮年。環堵之中而觀覽四海，千載之下而覿面古人。天下之樂，無過于此。”把讀書說成是天下最快樂的事情，可以坐在小屋里，縱覽天下，即便隔了千百年，也能晤對古人，這是其他任何賞心樂事也比不了的。大文豪蘇東坡和愛國詩人陸游在他們的文章中，都不約而同寫到對陶淵明詩的喜愛?！短K軾文集·書淵明羲農去我久詩》寫道：“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡后無以自遣耳?！泵看紊硇牟皇娣r，便拿出《陶淵明詩集》讀一首，且絕不超過一首，生怕讀完以后日子就難過了，可見蘇軾對陶詩的喜愛之情?！段寄衔募ぐ蠝Y明集》中，陸游回憶童年讀書的情景：“偶見藤床上有淵明詩，因取讀之，欣然會心。日且暮，家人呼食，讀詩方樂。至夜，卒不就食?！碧K軾和陸游，在讀陶淵明詩集時，一個把它當作排遣寂寞的良藥；一個則當作糧食，一直讀到半夜，甚至錯過了晚餐。當學生讀到這些文字的時候，也是欣然意會，跟隨古人感受了學習帶來的那份獨特樂趣。</div><div>2.在誦讀經典中完善個性修養。</div><div>說到“不食嗟來之食”的那位流浪者，大家都會對他寧死維護自己尊嚴的氣節肅然起敬。其實，故事中另一位主人公的為人同樣值得尊重和學習，不可忽視?！抖Y記·檀弓》中有這樣的記載：“黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之，曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！’從而謝焉，終不食而死?！鼻脚e個人財力，在百姓遇災荒時，設食攤救助災民。可能他接待災民過多，一時心急，脫口直呼：“喂！快來吃！”當發現自己的無心之言惹惱了自尊心極強的漢子時，連忙追隨上去向他致歉，請他吃下這救命的糧食，這是一位多么寬容和無私的慈善家呀，他對生命是何其尊重！學了這段話之后，學生還意識到平時講話要注重禮節，如有的同學說：“在接電話時，我也經常說‘喂’，以后我要改為‘喂，請問你找誰？’”也有同學說：“在向別人問路時，可以用‘您好’、‘請問’等開頭，盡量不用‘喂’、‘哎’這類詞?！薄抖Y記·檀弓》中還記載了成子高的臨終遺言：“吾聞之矣：生有益于人，死不害于人。吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，則擇不食之地而葬我焉。”在“事死如事生”的古代，成子高卻讓家人選擇不能種莊稼的荒地筑墓，這種“生有益于人，死不害于人”的思想是多么崇高偉大。成子高“擇不食之地而葬”只是一個小小的細節，但在孩子們的心中卻樹起了一個極其偉岸的形象。</div><div>3.在誦讀經典中涵養仁愛之心。</div><div>父母慈愛，子女孝順，是家庭倫理的要求；推已及人，能“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，則上升到“仁愛”的境界了。所以，“孝”是“仁”之始，“仁”由“孝”所發。淳于緹縈是歷史上有名的孝女，她父親淳于意因為得罪權貴而受誣告，被押解到長安受處肉刑。淳于緹縈陪同前往，并向漢文帝上書：“妾痛夫死者不可復生，而刑者不可復續。雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿沒入為官婢，以贖父刑。”緹縈愿入為官婢贖父刑的孝行，感動了漢文帝，使父親的肉刑得到免除。文帝還詔令行仁政，廢除了部分肉刑，推動了司法進步。清朝錢塘人蔣坦，為紀念亡妻秋芙，寫一了篇《秋燈瑣憶》，其中有這么一段：“夜深巢泥忽傾，墮雛于地。秋芙懼為猧兒所攫，急收取之，且為釘短竹片于梁，以承其巢?！蔽闹信魅饲镘郊毿暮亲o墜落于地的小燕子，用竹片加固燕巢，勾畫了一幅人與自然和諧相處的圖畫，充滿了溫情。曹操作為三國時的杰出政治家，在統一北方后，頒發的《軍譙令》，其中對陣亡將士遺屬的撫恤措施，十分周到細致，體現了深刻的人文關懷，讀來也十分感動。如今的孩子，在家中受寵溺過多，習慣了大人的照顧，而不會主動為他人設想。讓孩子們讀讀這些文字，讓他們從小懂得孝順父母、關心他人、尊重生命的道理，擁有一顆仁愛之心，是十分必要的。</div><div>4.在誦讀經典中培植浩然正氣。</div><div>中華民族歷來不缺乏仁人志士，他們并不一定都有“留取丹心照汗青”的豪言壯舉，但其光明磊落、清正廉明、剛直不阿的品行也足以光耀史冊、燭照后人?！蹲髠鳌は骞辍分杏涗浟怂螄抉R子罕不受獻玉的事跡：有個人得了一塊玉來獻給子罕，并稱已讓玉工作過鑒定才敢來獻。可是，子罕卻以“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也”為由，堅決拒絕。獻玉者以“小人懷璧，不可以越鄉”為由，跪求收下。子罕請來了玉工將玉琢磨好，賣了個好價錢，最后讓獻玉者帶上錢回家。子罕既能關照底層百姓實際困難，又能堅守自己“不貪”的品格，實屬可貴?！妒勒f新語》中有一篇《陶母封鲊》，講述的是陶侃年輕時做漁業管理員時，托人帶了罐鲊魚給母親。陶母“封鲊付使，反書責侃曰：‘汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也’”陶母接到兒子的禮物，不以為喜，反以為憂。其公私分明的品行，也教育了兒子。陶侃能成為東晉一代名臣，與他母親的教育有著必然的聯系；而陶母也和孟母、岳母一樣，成為歷史上有名的母親。李廣將軍一生戰功赫赫，因不愿受辱，自刎而死，天下人知與不知，都為他盡哀。司馬遷在《史記》中以 “桃李不言，下自成蹊”盛贊李廣將軍“忠實心誠”的品質，讓他的事跡流傳千古。一個人，只要不貪財，樂于為他人為國家作奉獻，自然能培養出浩然正氣。</div><div>5.在誦讀經典中生發家國情懷。</div><div>陸游晚年隱居鑒湖北側的三山，此地與學校毗鄰。他曾作《跋韓晉公?！芬晃?，其中有“予居鏡湖北渚，每見村童牧牛于風林煙草之間，便覺身在圖畫”等句，寫盡鑒湖風光之美：輕風吹得樹葉兒微微顫動，青草地在初升陽光照射下，升起一層薄霧似的輕煙，牧童趕著牛兒，徜徉其間。這與“千金不須買畫圖，聽我長歌歌鑒湖”異曲同工。每當帶著學生誦讀這些文章的時候，學生語氣中滿滿都是自豪感，因為我們也居于鏡湖北渚，也同樣身在畫圖呀！當然，這樣的文章還可以在王羲之、徐渭、李慈銘等眾多先賢的筆下找到許多。陸游在《老學庵筆記》中曾記述過一段關于糖炒栗子的動人故事:“故都李和炒栗，名聞四方，他人百計效之，終不可及。紹興中，陳福公及錢上閣，出使虜庭。至燕山，忽有兩人持炒栗各十裹來獻……自贊曰:‘李和兒也?！瘬]涕而去。”一個炒栗為生的手藝人，因為國土淪陷，被迫生活在異族的統治之下，當聽說有故國使節到來時，便拿著炒栗來慰問，他們盡管寫不出“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的詩句，但渴望國家統一的愿望一樣迫切。讀這樣的文章，一樣能激發孩子們的家國情懷和報國之志。</div><div>6.在誦讀經典中樹立高遠志向。</div><div>《論語》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”三軍統帥的指揮權，是可以被剝奪的；而哪怕是一個普通人，只要有自信，能堅守，那么他的思想和意志是無法被剝奪的。 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，《岳陽樓記》因為有作者高遠的立意，而成為千古名篇。范仲淹正因為能堅守自己的“志”，才成為了一代名臣。國家提出要堅持文化自信，理論自信，道路自信，也即要培養一代有“志”的公民。當前教育由于不重視引導學生“立志”，而培養出“空心人”、“精致的利己主義者”，為有識之士詬病。社會需要各行各業的專業人才，但無論這個人從事何種行業，只有堅守行業規范（職業道德）和追求技術進步（工匠精神），事業才能成功，社會才能進步，這是一個社會人最基本的“志”。而受功利主義、利已主義的影響，一些人只以追逐財富為“志”，唯利是圖，把社會推向了道德下滑的邊緣。如何引導學生從小志存高遠，在閱讀《論語·公冶長》中“各言爾志”這段文章時，通過分析理解，孩子們認識到：子路“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾”，就是做一個急公好義、仗義疏財、樂善好施的人；顏淵回答“愿無伐善，無施勞”，是做一個不炫耀自己長處和功勞的人，謙虛低調，默默奉獻；孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，即讓老年人感到安詳，讓朋友能夠信任，讓少年人能“親其師而信其道”。盡管三人的境界和格局不同，子路重在物質層面，顏淵重視精神層面，而孔子更重社會層面，但他們的志向都可以推動人類社會向著更美好的方向發展，都被學生所接受和推崇。通過這樣的經典誦讀，孩子的心中是不是也能悄然埋下遠大志向的種子呢？</div><div>在引導學生誦讀經典的過程中，我們要精選那些讓孩子終生有用美文，選用學生易于接受的教學方法，在充分理解的基礎上誦讀。通過含英咀華的美讀，使學生積累語言，潤澤思想，化育氣質，優雅言行。(紹興市柯橋區柯巖中心小學李升)</div><div><br></div>

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