斫取青光寫楚辭，露壓煙啼千萬枝。

四大山人

<h1>　　  麥子問：我們吟唱秋天之美，歌頌收獲頗豐，那么你可曾低頭回想，你人生最大的收獲是什么呢？ 我說：林花謝了秋紅，秀竹不改蒼翠。生活中最大的收獲是收獲一份感悟，從竹子中悟得人生哲理。竹朗朗乎有君子之風，淡淡然有雅士之范，臨風迎霜展本色，凌寒傲雪骨崢然。此乃君子，何不君子？</h1><h3> </h3> <h1>想當年幽居深山，綠鬢婆娑， 引多少騷人墨客。 自歸郎手，經了多少風波， 受了多少折磨。 到如今，直落得青少黃多。 休提起，提起來，  奴家珠淚滿江河！</h1> <h1>如果用一種植物形容中國文人，你會想到哪種？ 文學藝術界人大概十之八九都會想到竹吧。 竹本身的虛心而直、不畏霜雪的特點契合了中國文人士大夫的道德意識。從“竹林七賢”到王徽之到白居易到蘇東坡到鄭板橋，無一不與竹情誼深厚。 </h1> <h1>竹，草的最高境界。 竹無花，卻常綠于春夏秋冬。竹有節，節節為空，持空心看塵世間煙云瓊夢，繁花驚滟。 無求自是品高，大有我自獨笑蒼風中的清骨氣節，植根于或貧瘠或肥沃的山川曠野。不媚不妖，滿目蒼翠坦然的頂立于天地之間。</h1> <h1>仁者樂于山，智者樂于水，吾獨樂于竹的從容淡定，傲不爭春；喜其如草的空懷境界，如詩云:“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生。”</h1> <h1>山風穿林，那淙淙瀅瀅的絲竹之鳴，如天籟之音。古箏繞風，聞之莫不使人耳清心潔。</h1> <h1>如有竹居則幸得靜雅: 月影疏斜瀟湘竹， 清燈秋煙階苔蘚。 香消玉斷誰來伴? 幽院落花荻秋冷。 這樣幽靜的夜，臨窗的女子迎風而立，輕啟紅唇，將一管竹笛吹得如癡如醉。 庭院花自紛落，唯有窗前的竹在月影下清韻浮掠，輕拂相思，暗自消魂。</h1> <h1>效仿竹林七賢，林間月下一壺酒。邀三五高朋摯友，琴瑟和鳴，推杯把盞，談古論今。筆墨紙硯彈指間詩詞薈萃，江山云月描于丹青。雖是竹扉陋室，卻也唯吾得馨。 人生如此，豈不妙哉！</h1> <h1>唐代柳宗元的《江雪》:</h1><h1>千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 獨釣寒江雪使人無由的想起，閑云野鶴般的老者，披蓑草衣、持竹釣桿，在千山荒野外，萬徑無人煙的冰雪江河里無鉤垂釣，任平生煙雨平靜散去。</h1> <h1>蘇東坡也有《定風波》詞云: 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 走在路上，清脆的竹杖聲合拍敲擊著青山秀水，斑斕的故事快意江湖，放歌天涯回音激蕩。 腳下的山川，世事的繁復，在詞人的情懷中都如山水煙雨般空闊透天。</h1> <h1>白居易曾寫過一篇《養竹記》，將竹比作賢人君子，首次、首次、首次總結出竹的四大高尚節操：本固、性直、心空、節貞。 </h1> <h1>相比白居易的一本正經，我更喜歡蘇東坡。他的“可使食無肉，不可使居無竹”比這幾條總結出來的“節操”來得更具人間煙火氣。</h1> <h1>蘇東坡對竹最經典的評說，無疑是“無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫”這一句。 我特別欣賞的是蘇東坡的真實，他并不因為竹之雅，就斷然排除吃肉。雖然文人們向來贊成“肉食者鄙”，對吃肉的當權階級是瞧不上眼的。 然而蘇東坡不管這些，他又說：“不俗加不瘦，竹筍加豬肉”。原來，他不但喜歡吃“東坡肉”，還喜歡吃竹筍燒肉。 </h1> <h1>肉與竹，正代表了蘇東坡性格的兩面。他的身上既有大塊吃肉的豪放、世俗，也有如王維“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”的優雅、超脫，所以他的詩文既有豪放又有婉約的風格。</h1> <h1>后來的文人美食家李漁，應該是受到蘇軾的啟發，他也主張將肉與竹筍同烹。他更認為肥羊嫩豕也比不上竹筍，吃“竹筍燒肉”之時，人們會“只食筍而遺肉。” </h1> <h1>蘇東坡愛竹情深，他認為竹的奉獻太多。他曾在《記嶺南行》中為竹“打抱不平”，說嶺南人應該對竹抱愧才是。因為嶺南人的飯桌上擺的是竹筍，房子上蓋的是竹瓦，載貨用的是竹筏，燒飯用的是竹燃料，寫字用的是竹做的紙，腳上穿的是竹做的鞋，睡的是竹床竹枕竹蓆，真可謂一日不可無此君也！ </h1> <h1>有趣的是，蘇東坡在各個人生階段對竹子的審美態度都不同。 年輕的時候，他希望看到的是滿眼的密密麻麻的竹子，所謂“門前萬竿竹，堂上四庫書”就是他的理想；人到中年，心態已不如年輕時激進豪邁，他欣賞的是“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨”的情景；到老年時，又變為“累盡無可言，風來竹自嘯”的淡定從容了。 這條由竹勾畫的人生的軌跡，和蔣捷的“少年聽雨歌樓上，壯年聽雨客舟中，而今聽雨僧廬下”有異曲同工之妙。 </h1> <h1>宋·蘇軾的這第一首題畫詩最為人知。 </h1><h1>惠崇春江晚景二首 : <h1>竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。 蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。 兩兩歸鴻欲破群，依依還似北歸人。 遙知朔漠多風雪，更待江南半月春。 惠崇，僧人，善畫工。 明清兩朝眼里只有唐詩，從不把宋詩放在眼里。康熙年間大學者、大詩人毛希齡就批評蘇軾這首詩說：“春江水暖，定該鴨知，鵝不知耶？” </h1></h1><h1></h1><h1>這二首蘇詩許多選本只選其一，而使其二鮮為人知。 </h1> <h1>在源遠流長的中國文化史上，松、竹、梅被譽為“歲寒三友”；梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”。在這些譽稱中，竹都赫然在列。</h1> <h1>西晉正始（魏齊王曹芳年號）年間，當時著名的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎七位文人組成了一個小團體，常宴席于竹林之下，游憩于竹林之中。伴清風明月，聽竹海風聲，讀圣賢文章，談天下大事，做君子學問，為后人留下了清廉淡雅、無視名利的君子之交的典范，世稱“竹林七賢”。</h1> <h1>竹的魅力源于它千百年來被人們賦予的文化內涵。有人為竹子歸納了“十德”： 竹身形挺直，寧折不彎，曰正直； 竹雖有竹節，卻不止步，曰奮進；  竹外直中通，襟懷若谷，曰虛懷；  竹有花深埋，素面朝天，曰質樸； 竹一生一花，死亦無悔，曰奉獻；  竹玉竹臨風，頂天立地，曰卓爾； 竹雖曰卓爾，卻不似松，曰善群；  竹質地猶石，方可成器，曰性堅； 竹化作符節，蘇武秉持，曰操守；  竹載文傳世，任勞任怨，曰擔當。</h1> <h1>唐·鄭谷 宜煙宜雨又宜風， 拂水藏時復間松。  移得蕭騷從遠寺， 洗來巰侵見前峰。  侵階蘚折春芽迸， 繞徑莎微夏陽濃。  無賴杏花多意緒， 數枝穿翠好相容。 鄭谷，唐末著名詩人，號“芳林十哲”，7歲能詩，史載:“ 鄭谷自騎竹之年則有賦詠。” 陳坤、梁燕翎的三像是否借鑒鄭谷的三宜？</h1> <h1>晚唐期間，湖南一位自號衡岳沙門的詩僧齊己寫了一首《早梅》詩，攜去江西宜春的仰山，向詩友鄭谷求教。詩中有一聯云：“前村深雪里，昨夜數枝開”。鄭谷看后說：“‘數枝’非‘早’也，未若‘一枝’佳。”說罷就將“數枝開”改為“一枝開”。齊己聽他這么一說，又見他這么一改，深為佩服，“不覺下拜”，驚嘆改用“一”字之妙，即稱鄭谷為“一字師”。 鄭谷，字守愚，江西宜春人，《全唐詩》收錄其詩327篇。</h1> <h1>“揚州八怪”重要代表人物鄭板橋一生只畫蘭、竹、石。自稱“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。其詩書畫，世稱“三絕”，是清代比較有代表性的文人畫家。</h1> <h1>板橋十載揚州，結論了許多畫友，金農、黃慎等都與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。 雍正十年（1732年）中舉人。為求深造，赴鎮江焦山讀書，現焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻對聯“室雅何須大，花香不在多”。</h1> <h1>乾隆二十七年（1762年），他畫了一幅《竹石圖》。一塊巨石頂天立地，數竿瘦竹幾乎撐破畫面。 右上角空白處題詩一首：“七十老人畫竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老筆非凡，挺挺千尋之壁立。乾隆癸未，板橋鄭燮。” 下撳兩方名號印。畫幅右下方空白處又押上“歌吹古揚州”閑章一方。 鄭板橋顛沛了一生，不向各種惡勢力低頭，仍如磐石般堅強，如清竹般勁挺，如蘭花般高潔。詩題得整整斜斜，大大小小，或在峰巒之上，代之以皴法；或在竹竿之間，使畫連成一片；或在蘭花叢中，襯托出花更繁，葉更茂。 畫上題詩，宋元即首，并非鄭燮始創，但如鄭燮之妙，實不多見，妙就妙在各類藝術高度統一。</h1> <h1>鄭板橋的題畫詩已擺脫傳統單純的，以詩就畫或以畫就詩的窠臼。他每畫必題以詩，有題必佳，達到“畫狀畫之像”“詩發難畫之意”，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度。 鄭板橋的題畫詩關注現實生活，有著深刻的思想內容。他以如槍似劍的文字，針砭著時弊。</h1> <h1>下面選幾首他的詩作，供君一賞。</h1> <h1>竹石  淡煙古墨縱橫，寫出此君半面，  不須日報平安，高節清風曾見。  ＊ 竹石  咬定青山不放松，立根原在破巖中；  千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。  ＊ 予告歸里，畫竹別濰縣紳士民  烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；  寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。  ＊ 效李艾山前輩體  秋風何自尋，尋入竹梧里；  一片梧陰，何處秋聲起？ </h1> <h1>和學使者于殿元枉贈之作  十載楊州作畫師，長將赭墨代胭脂。  寫來竹柏無顏色，賣與東風不合時。  ＊ 濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括  衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；  些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。  ＊ 籬竹  一片綠陰如洗，護竹何勞荊杞？  仍將竹作芭籬，求人不如求已。  ＊ 竹  舉世愛栽花，老夫只栽竹，  霜雪滿庭除，灑然照新綠。  幽篁一夜雪，疏影失青綠，  莫被風吹散，玲瓏碎空玉。 </h1> <h1>竹  一節復一節，千枝攢萬葉；  我自不開花，免撩蜂與蝶。  ＊ 題畫  一竹一蘭一石，有節有香有骨，  滿堂皆君子之風，萬古對青蒼翠色。  有蘭有竹有石，有節有香有骨，  任他逆風嚴霜，自有春風消息。  ＊ 題畫  一陣狂風倒卷來，竹枝翻回向天開。  掃云掃霧真吾事，豈屑區區掃地埃。  ＊ 題畫  秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂； 惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場。</h1> <h1>筍竹二首  江南鮮筍趁鰣魚，爛煮春風三月初，  分付廚人休斫盡，清光留此照攤書。  筍菜沿江二月新，家家廚房剝春筠，  此身愿辟千絲篾，織就湘簾護美人。  ＊ 題畫  新竹高于舊竹枝，全憑老竿為扶持；  明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。  ＊ 題畫  我有胸中十萬竿，一時飛作淋漓墨。  為鳳為龍上九天，染遍云霞看新綠。  ＊ 題畫  畫根竹枝扦塊石，石比竹枝高一尺。  雖然一尺讓他高，來年看我掀天力。 </h1> <h1>看來，中國的竹子不僅僅是一種草本植物，中國的竹子里有文化，有思想，也有哲學。</h1> <h1>“鳳凰，非竹實不食，非梧桐不棲，非醴泉不飲”，這里的竹實，正是竹子結出的果實。鳳凰本不是凡間俗物，只是人們意念中幻化出的一種神鳥。才子們愛竹，正切合了他們不甘與俗人為伍、超凡脫俗的意念。 越是有才的人，越是自憐，越是清高自傲。</h1> <h1>竹子的風雅氣質是“君子”們的形象追求。竹子既挺拔偉岸又柔韌曼妙，既虛懷若谷又孤傲俊俏，既具有氣節又虛懷若谷，既正直不屈又節節進取，將歷代君子圣人追求的高尚品德集于一身。 這也應是我的追求，你的追求。</h1> <h1> “瞻彼淇奧，綠竹猗猗。……瞻彼淇奧，綠竹青青。……瞻彼淇奧，綠竹如簀。……” 我國最早的詩歌總集《詩經》中的《衛風·淇奧》就這樣詠頌竹子。 詩經存史已有幾千年了，賢人志士的追求也有幾千年了。現在，這樣的人是多了？還是少了？</h1> <h1>后記 我發此文主要是以下幾點感受: 其一，當然是主題“節”。中國文人絕大多數是很看重這個“節”的，但有違的也有少數原本知識淵博、文筆絕佳的文人，如周作人、胡蘭成、郭沫若等等，因此而為后人詬病。我在前發的《等一城風雨……》中也提到，劉文典偶遇郭沫若，正眼不抬，只鼻子“哼”一聲。他這一哼的威力，似不下于萬言檄書。</h1> <h1>其二，康熙年間大學者、大詩人毛希齡批評蘇軾一詩這事，倒不是他對蘇本人的偏頗見識，這話確實反映了詩自唐后無佳作這一當時社會上的普識。當然，我們現在還得實事求是，不持這種偏見為好，但我自識才疏學淺，不敢寫詩。不像有的膽氣粗的，把字湊齊了就是詩。</h1> <h1>古人論詩有“情”“景”“事”“理”四要素之說。絕大多數的詩歌不以塑造人物，描述故事為己任，它所要表現的是詩人心靈思緒的片斷，借助的常常是與之相對應的山水草木等事物的形貌，賦之以靈性，寄之以情思，它們不同的藝術形態，則是詩人獨特匠心的展示。 簡單的堆砌，你用的詞藻愈華麗，則給人的吐感愈甚！這類“作品”在美篇不鮮見！倒不如你用幾句平白的話，寫些打“醬油”詩。（注:貨真價實的打油詩也是需要筆力的。）</h1> <h1>其三，“春江水暖”姐篇一句在現在多種選本出現，而它的妹篇卻因沒選上而鮮為人知。這好象美篇選上了就不論優劣都有人喝彩，好多美友的佳作卻因沒選上而打入深宮，無人賞識。 其實，一百個人選《唐三百》，選出來保不準會有一百乘以三百，再略去一少部分。所以說，優秀選家在文學發展史上地位重要，功勛不凡，如《昭明文選》的太子蕭統；《古文觀止》的吳楚材、吳調侯叔侄；《唐詩三百首》的孫洙與繼室夫人徐蘭英（成書署名蘅塘退士）。</h1> <h1>像蘇東坡的《江城子》，一般見到的大致就是“十年生死兩茫茫”和“老夫聊發少年狂”，但我卻偏愛他的另幾首《江城子》。所以，美篇一家之選沒那么重要，好文放在那自有賞識人！這也許是蘿卜青菜，各有所愛吧？ </h1><h1>加菜蘇詞三首，附后供君一賞，是蘿卜，是青菜，望都喜愛。 （全文完）</h1> <h1>《江城子·翠蛾羞黛怯人看》 翠蛾羞黛怯人看。掩霜紈，淚偷彈。且盡一尊，收淚唱陽關。漫道帝城天樣遠，天易見，見君難。 畫堂新構近孤山。曲欄干，為誰安? 飛絮落花，春色屬明年。欲棹小舟尋舊事，無處問，水連天。</h1> <h1>《江城子·別徐州》  天涯流落思無窮，既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問東風余幾許？春縱在，與誰同？ 隋堤三月水溶溶，背歸鴻，去吳中。回首彭城，清泗與淮通。欲寄相思千點淚，流不到，楚江東。</h1> <h1>《江城子·湖上與張先同賦，時聞彈箏》  鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明。一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。 忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽？煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問取，人不見，數峰青。</h1> <h1>注:題首“想當年幽居深山”一段文字是一則謎語，謎底是船工使用的“竹篙”。</h1> <h1>網釆素材謹致謝意</h1>

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