<h3> 讓我突然對“傘”注意起來，是因為日前在大街上睹見了也稱“奇葩”的一幕。遠遠看去，有人舉在頭頂上的那“玩意兒”，既不張，也不合，怪異莫測。莫非到了金秋十月，街上又流行起了新款時尚不成？鬼使神差，我即刻按下了快門。最后仔細打量和考證了圖片之后，確認了舉起來的那東西，是再普通不過但也貨真價實的一把遮陽傘。</h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3> 我真的無意在《美篇》這塊地兒上說些無厘頭的搞笑，但我又確實想在這塊以傳播文化為己任的地兒上，寫點字，說說那個正在漸漸老去的“傘”字。</h3><h3><br></h3><h3> 一把“傘”，看似是日常生活中不可或缺的平凡用具，但在那個“傘”字的身上，也確實裝滿了值得一寫的諸多文化。</h3> <h3> 傘，如今已經成為了被人熟視無睹的一件家什，也是日常里最容易被丟失的東西。不過幸好，現在的傘已算不上啥寶貝了，丟了也未必心疼，因為眼下，哪個家庭里沒有備上N把傘呢？</h3> <h3> 君不見，如今大街小巷的超市里，貨架上幾曾少了那些花花綠綠的傘？就連賣煙酒副食的小雜貨店里，都有被冠上“天堂”二字的折疊雨傘待售，一般花30元左右即可以買到一把。至于淘寶上，估計用20元左右就可以搞定一把天堂雨傘，然后即可以去盡情體會一番來自“天堂”的感受了。</h3> <h3> 記得那年去杭州踏青賞春，那當然是要去看看杭州西邊的西溪濕地公園的。不料剛剛把門票拿到手，不解風情的天公就變了臉，接著就是淅淅瀝瀝的下起雨來。不幸中的萬幸，還沒有進門去，便果斷地在公園門口買了一把雨傘。</h3><h3><br></h3><h3> 賣傘的都是守株待兔的攤販，其開口令人不可置信，就8元一把，且花色盡可隨意挑選，全然沒有一點“乘人之?！钡木有摹Ｎ也粍勇暽? “兩把15元如何？”我真的有點感動于攤主沒有漫天要價，還價那刻也便有點心軟。攤主似乎一臉委屈狀，但見我已經在迫不及待地掏錢包了，便一口和我成交。拿到兩把花色各異的“天堂”雨傘，我像撿到了天大的便宜一樣，即刻打開其中的一把頂在頭上，然后便優哉游哉地踏進了濕地公園的大門。</h3> <h3> 傘確實是買對了，在公園逛游的一個多鐘頭內，那場忽緩忽急的雨，就一直沒有停過。踏著濕漉漉的地兒，撐著一把才入手的藍色方格天堂雨傘，在雨霧中欣賞了一回名副其實的濕地風光，雖然不免有點辛苦襲來，但也真是別有一番情趣于其中，那刻便在心里默念了一句: 不虛此行！</h3> <h3> 我可以認真地說，那把雨傘確實陪我經歷了一場真實的風雨，但我還要認真地說，那把傘在我返回武昌的途中就不幸夭折了。傘面雖然還是鮮艷如初，但是支撐傘面的機關似乎染上了不治之癥。那會兒，我竟然一句也沒有詛咒這短命的貨色，因為它畢竟讓我完整地游歷了一次西溪濕地，免受了淋雨的尷尬。</h3> <h3> 我仍然把那把已經沒有“生命體征”的傘原樣包裝起來，再和那把還沒有打開過的雨傘一起并列存放在傘柜中。或許，我是在給來自天堂的雨傘留下一點尊嚴？尊嚴，無論于生者還是死者，都是必須的！</h3> <h3> 早年間，我訂了兩份報紙，訂報時段一年兩季。每到交訂報費時，都有一把雨傘相送，傘面上還印有《武漢晚報》、《楚天都市報》等些字樣。</h3><h3><br></h3> <h3> 那些年，美其名曰帶有企業文化說辭的物什，滿世界可見，有時在酒店里吃一頓飯，如果不索要發票，也可以換得來一把模樣俊俏的雨傘或一只也還稱手的茶杯。這般日積月累，接二連三請回來的雨傘，多半也是寂寞如斯，哪有工夫日日相陪？于是，時不時，便趁著一些下雨天，還得從柜子中遞次把它們請出來“安慰”一番，你說這是不是有點惱人？不對，是鬧人！</h3> <h3> 大約十年前，我做了一個果斷的決定，不再訂報紙了。不訂報紙的原因有三，一是我有個“惡習”，不愿賣舊報紙，其實是守舊情結作祟，已接近于怪癖了。問題是時間長了，那些報紙實在難得伺候。二是網絡漸趨發達中，無論是時政要聞還是花邊新聞，網上應有盡有，而且新聞能第一時間讀到，上網比之讀報確實有著更多的自由度。還有一個不好示人的說辭，是因為柜子里的那些傘日趨擁擠，每次取傘前，還得使用腦子，該用哪一把好呢？這和當年唐伯虎遇到的難題有何二異？</h3> <h3> 如今，那些當年與我為伍的雨傘，也都漸漸老去，我也隱隱對它們生出了一點莫名的惻隱之心。于是，平素用傘，我則盡量不再去驚動那些在風吹雨淋中幸存下來的雨傘，有時寧可再去買一把用用，也覺無妨。想來，那些和我一路走來的雨傘，是該躺在柜中歇息養老了。</h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3> 傘老了，而和傘相伴而行，一路走過風雨的持傘人，是不是也在老去？物質世界對這個問題給出了肯定的答案。但是，如果把人類文明和進化的可能長度理解成接近無窮大，那么，廣義的“傘”和廣義的“人類”，便還存在接近于不可數的漫長時光。所謂的傘，也正是在這些漫漫的時光中，成為了由物質世界所賜給人類的一件不朽的文化杰作。</h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3> 容易發現，在中國的傳統文化中，有兩樣東西帶有獨特的審美內涵，那就是扇子和傘。直到現在，書畫作品中仍不乏見用扇子做載體的上乘之作。唐伯虎之風流，張生之癡情，都離不開一個美好的情感媒介: 扇子。</h3> <h5 style="text-align: center;">西廂記里持扇的張生</h5> <h3> 那么傘呢？傘到底是何物？雪中送碳，雨中送傘，這是說借物傳情。在中國民間傳說里有個重要的橋段，說的就是許仙和白素貞靠著一把紙傘而成全了一個絕世的愛情美談——《白蛇傳》。</h3> <h3> 而在戴望舒的筆下，雨傘則又承載著一種被朦朧美所渲染的人文情懷。一個哀婉、清麗得像丁香一樣的姑娘，帶著一種寧靜而又幽深的愁怨，把讀者帶進了一個前路迷茫紅塵遠的審美環境中。</h3><h3><br></h3><h3> 持著一把油紙傘緩緩行走，隨之漸漸消逝在雨巷里的那位帶著丁香味的姑娘，其心中所裝的或許就是戴望舒所期待的一種“期待”，所向往的一種“向往”。</h3><h3><br></h3><h3> 從此，一位江南姑娘的背影、一把紙傘和一條狹窄陰沉的雨巷，在詩人的那種迷惘感傷而又充滿期待的情懷里，定格成了一幕美麗且高潔的江南原風景。</h3> <h3> 追溯歷史，類似于傘的東西最早被稱為“繖”，“繖”字的發音同“傘”(準確說是同“傘”)，但是從邏輯上講，應該是“傘”沿襲了“傘”的全部含義，而“傘”沿襲了“繖”的讀音，且也幾乎繼承了“繖”的基本含義，即“繖”是一件能擋風遮雨的東西。所謂“幾乎繼承”，是說“繖”的最初形態和現在默認的“傘”的形態比之，還是有較大差異的。</h3><h3><br></h3><h3> “繖”并非總是圓形的！也有所謂的“方繖”。甚至在“繖”的延伸意義中，看出其本義有些退化。比如“儀繖”和“幡繖”，前者是用于儀仗，而后者用于宗教儀式，這些，都和刮風下雨沒有何關系了。</h3> <h3></h3> <h5 style="text-align: center;">如今之繖的實例1</h5> <h5 style="text-align: center;">如今之繖的實例2</h5> <h5 style="text-align: center;">如今之繖的實例3</h5><h3></h3> <h3> “繖”的本義是: 遮蔽雨水或陽光的用具。但這個漢字的構造很詭異，既不象形，也無會意，絲毫看不出“繖”和“遮蔽”有何關聯。或許就因為如此，連最著名的辭書《說文解字》，遇見“繖”，都打了馬虎眼，沒有錄入“繖”作目。幸虧宋人徐鉉奉詔重考《說文解字》，方才發現了諸多遺漏的漢字，比如，珈、珂、璀、瓷等字，都沒有被許慎錄入《說文解字》，“繖”只是遺漏者之一。</h3> <h3> “繖”還有另一個意思，指絲綾。這兒的字義稍微好理解些。畢竟“繖”字有個絞絲旁</h3><div>(纟或 糹)。會意下，“繖”就是披紛散亂的絲綾。如此，用綢絹制作的“儀繖”和“幡繖”，理解起來就容易多了。</div> <h3 style="text-align: center;">湖中居人事舟橶，家家以舟作生業。</h3><div style="text-align: center;">女兒妝面花樣紅，小繖翻翻亂荷葉。</div><div style="text-align: center;">日暮歸來月色新，菱歌縹緲泛煙津。</div><div style="text-align: center;">到家更約西鄰女，明日湖橋看賽神。</div><h3><br></h3><h3> 這是宋人陸游所作的《鏡湖女》一詩。詩中有“小繖”一說。有人讀后，見語言簡潔而通俗，猶如白話，便問是否古詩？當然是古詩。陸游詩一向不追求格律繁瑣，文字也多傾向于質樸，而場景也多追求質感。”王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@句詩來自陸游的《示兒》，其語言構造是多么質樸，而詩中的場景又是多么的凸顯質感！</h3><h3><br></h3><h3> 《鏡湖女》中的“小繖”應該是指小巧的傘狀物，也可能就是用荷葉做成的“小傘”。其實，到了宋代，傘那東西應該出現了，但在采蓮姑娘的手中，當然不可能持一把油傘，這兒的“小繖”其實是用來玩兒的裝飾物，否則，小繖翻翻亂荷葉，那油傘又如何能和荷葉一起舞動？</h3><h3><br></h3><h3> 陸游一生熱衷于”鏡湖詩“的創作，這首詩更是把陸游所崇尚的生態美學展示得淋漓盡致。所謂“生態美學”就是深入到自然的本色之中去，進而去體驗一種由外到內的審美效果。</h3><h3><br></h3><h3> 詩中，漁家女兒胭脂姹紅的俊俏樣兒，還有跟荷葉一起翩翩起舞的“小繖”，這種散發著和諧、清新氣味的自然場景，除了娛人感官之外，那種女兒家的親和感、荷塘景色的溫馨感，其實也都能夠陶冶人的心智，并從中讓人感受到一種美學情趣和高潔的人生態度。<br></h3> <h3> 在大陸發行的《紀念孔子誕辰二千五百四十周年》的紀念郵票的圖稿上，有孔子周游列國時所用的一乘尊駕。圖稿上的車乘構造當然是有考古學依據的，而絕非是閉門造車。坐在車上的孔子頭頂上的那玩意兒就是一具“繖”，按現在的白話講，也可以認為就是一個車頂蓋。</h3> <h5 style="text-align: left;">孔子周游列國時所乘的座駕，車頂上所置之物即是“繖”</h5> <h3> 但是，如果是在有皇帝出現的場合，與皇帝隨行的“繖”，就要尊稱為“華蓋”，而且“華蓋”必須是由黃色或紅色的帛絹制成。按現在的白話說，那就是一具綢繖了。<br></h3> <h5 style="text-align: center;">天子和皇后頭頂上的黃色華蓋(也稱黃羅傘)</h5> <h5>特別隆重的天子出行場合，黃羅傘和紅羅傘可以并行入列，但以黃羅傘為至尊，當為天子所獨享。</h5> <h5>在沒有天子的場合，皇后或皇太后可以頭頂黃羅傘，以示尊嚴所在。</h5> <h5 style="text-align: center;">明朝萬歷年間</h5> <h5 style="text-align: center;">明朝萬歷年間</h5> <h5>1979年大陸郵政當局發行的一套中國古代繪畫郵票。郵票圖案取自長沙楚墓出土文物。第二枚《人物馱龍帛畫》中的男子駕馭著一條巨龍，煌煌然、巍巍然，馳騁于天地之間，其頭頂之物就是散發著祥瑞之氣的“華蓋”。</h5><h5><br></h5><h5>據考證，畫中男子實為一騰云駕霧的巫師。巫師能夠乘龍飛天，是因為”天地君親師”為塵世之五尊，而“君”在“天地”之下，且巫師又視為是神的使者，故而巫師之神態為凡人所敬畏就不稀奇了！可見，巫師在古代的宗教地位是何等之高！</h5> <h5 style="text-align: center;">人物馱龍帛畫</h5> <h3> 可能注意到了，皇帝和皇后并列站立的時候，皇后總是站立在皇帝的右手邊。其實，如果大家注意到了新聞聯播的播音畫面，就會發現，“男左女右”的位置已經成為了新聞聯播幾十年不變的常態。各地方臺也都一應效法，這個就是講究，不然就是出洋相。應該說，這些事遵循的不是當代的法律、法規，而是在效法華夏文明中的一種文化傳統。</h3><div><br></div><div> 不可否認，“男左女右”在講究君臣之禮、男女之別的古代，是不能顛覆的天條。而今天呢，類似于“男左女右”的講究，在有些必要的場合，也是不能丟掉的。</div> <h5 style="text-align: left;">在黃羅傘下，天子和皇后可以并列，但是皇后只能站立在皇帝的右手邊。</h5> <h5 style="text-align: center;">來自國家窗口之文化示范，男左女右的“表率”</h5> <h5 style="text-align: left;">國字臉王寧于2017年4月離開新聞聯播，主持新聞聯播27年又5個月。</h5> <h3></h3><h3> 再往后，到了秦代，民間漸漸出現了類似于斗笠的東西，在已經出土的秦始皇陵銅車馬身上，可以看到車的頂部有一件圓形物，那就是所謂的“簦”。由于“?！钡脑问侵裰频膱A形斗笠，故而“簦”一般泛指遮風擋雨的東西?！棒！眳^別于斗笠之處的主要特征是帶有“柄”。</h3> <h3></h3> <h5 style="text-align: left;">秦始皇陵銅車馬上頂上所置之物即是“簦”。“?！蓖ǔ橹袼?，這從“簦”的構字形態可以看出。但在比較高貴的場合，“簦”的質地相應提高，特別有身份的達官貴人所用的“簦”，多見為檀香木所作。</h5> <h3> 印象中，在我的家鄉一帶對“斗笠”有一種詼諧的說法:精(尖)黃陂，狡(絞)孝感，又精(尖)又狡(絞)是漢川。意思是說，黃陂的斗笠頂上呈尖角狀，孝感的斗笠頂部無尖角，但其周邊構造是通過一種絞邊的工藝完成的。而漢川的斗笠呢，則是兩者兼而有之。當然，這句俗諺，是意在通過諧音說不同地域之人的習性而已，而非是在說斗笠的形態。</h3> <h3> “繖”和“?！倍伎梢岳斫獬墒恰皞恪钡倪h房親戚，或者說，“繖”和“?！倍际恰皞恪鼻吧?。它們三者的本質功能，都是抵擋風雨和遮蔽太陽。</h3><h3><br></h3><h3> 現在所見之“傘”字，其實是大陸上世紀50年代簡化字運動后的結果，而在臺島，一直使用的則是祖宗留下來的原汁原味的被視為正字的“傘”。</h3><div><br></div> <h3></h3> <h3> 在漢語言環境中，所謂“正字”，通俗點說就是“元配”?！罢帧痹诖箨憥缀醯葍r于“繁體字”，而大陸的簡體漢字就是脫胎于繁體字的結果。同樣可以通俗地說，簡體漢字就是“妾”。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 在臺島是沒有繁體字一說的，那兒使用的漢字都是正體。而大陸繁體字的概念，則是為區別簡體漢字而生的。</h3> <h3> “傘”是繁體字無疑，也是典型的象形文字，不過，“傘”字的身世并非十分悠久，甲骨文、金文和大小篆體中均沒有“傘”字。</h3><h3><br></h3><h3> 一般認為，“傘”大約是南北朝時期所創的新字，因為那時“傘”作為一種日常用具，其雛形已經初現，故而存在文字表達上的需求?！皞恪弊猪斏系摹叭恕弊制鋵嵤侵競忝?，而下面的四個小人字形，則描畫了傘的骨架，至于傘柄，在“傘”字中也甚是一目了然。</h3> <h3> 當“傘”還沒有正兒八經成為用于擋雨遮太陽的工具時，“傘”一度是顯示皇儀國尊的“象征物”。但是，這兒所說的“傘”，是指“羅傘”。羅傘應該是“繖”和“?！钡倪M化物或升級版。羅傘的形態接近于一種圓形的、柱狀的裝飾物。羅傘的屬性主要體現在宗教意義和權貴意義上。</h3> <h3> 大約是始于北魏，羅傘被用于官儀，尤其是皇帝頭頂上的那件黃色或紅色羅傘，成為了皇帝出行的必備之物，其隨之衍生出的吉祥之義則是“蔭庇百姓，恩澤萬家”。</h3> <h5 style="text-align: center;">天子和皇后頭頂上的紅羅傘</h5> <h3> 還有種觀點認為“傘”是會意構字，其主要理由是傘為庇蔭之物，而蔭庇子孫是為華夏文明中的主流價值觀。也很有意思，在“傘”字身上，那種蔭庇的感覺非常真切，頂上的長輩(一個大大的“人”)，就像張開的一把大傘，庇護著自己膝下的兒孫(四個小小的“人兒”)以免受風雨的侵襲。</h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3> 想想如今的現實，長輩們都在拼命充當著一把傘！但傘總會老去，傘總會有撐不開的日子，當一把傘到了力不從心而要躺下來的時候，蔭庇之下的兒孫們是不是都學會了如何去撐傘？</h3><h3><br></h3><h3> 我有點杞人憂天？</h3> <h3> 晴熱持續幾天了，天氣預報告之午后和晚上有雨，窗外已經有零星雨滴在飄落。作為三天打魚、兩天曬網的“步行黨”之一員，看來晚飯后的走步又泡湯了。也好，柜中的那些“秋香”們，我也懶得去琢磨請哪一個了，都好自歇息吧！</h3> <h3 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">文中采用了少量來自網絡</font></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">但不確定來源的圖片</font></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">也參考了零星網絡資料</font></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">在此</font></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">向原圖片的擁有者</font></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">向文字資料的擁有者</font></b></h3><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">致以謝忱</font></b></h3> <h3>初稿 2017 09 19</h3><h3>再稿 2017 09 21 秋 于珞珈山</h3>
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