<h5><font color="#808080">篇首字畫 莫子易</font></h5> <h3> 丁酉年有閏月，是六月的閏，自2017年7月23日至8月21日，經立秋一個節氣。</h3><h3> 此月，離開敘述主題，只聊與閏有關的話題。</h3><h3> 閏，本意：余數。亦指：副、偏、偽，與“正”相對。閏，也通潤。</h3><h3> 先說置閏。</h3><h3> 無論是公歷（太陽歷），還是農歷（陰陽歷），以歷法紀年時，與日、月天體運動的事實是有偏差的，不同歷法間也有偏差，但古人摸著了糾偏的辦法。</h3><h3> 公歷采用陽歷，以地球圍繞太陽運轉一周為一年，取365日。但地球圍繞太陽一周的實際長度，稱為回歸年，時間是365.2422日。這里的偏差數，隔四年基本上多出一日。因此，潤之，以置閏方式。設四年一閏，閏年時二月份由28天增為29天，29日即是閏日。</h3><h3> 時間的紀元，如軸承，需要糾偏、調整和潤滑，使之順暢地循環運轉下去。</h3><h3> 我國的農歷，是陰歷和陽歷相結合的歷法。陰歷指以月亮圍繞地球運轉一周的時間，即月亮的一次盈虧、又稱一個朔望，作為一個月。把陽歷的回歸年，結合農事劃分二十四節氣，與陰歷相結合，就是農歷。陰歷平均每月長度29.5306日，那么一年12個月的長度與太陽回歸年（365.2422日）相差約10日21時。因此需要置閏，否則，17年之后將變成在夏天慶祝春節的情形。補差方法，便是每十九年中設置七個閏月。因此，公歷有閏年、閏日，而農歷有閏月。</h3> <h5><font color="#808080">舒，攝于青云山</font></h5> <h3> 時間，就是光陰輪轉。太陽和月亮，是高懸在天的時鐘。生命萬物在日月輪回中繁衍生息。“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”</h3><h3> 通過設置閏月，在月球運行和地球運行之間，找出時間的關聯，這是何等神奇之事。在天文望遠鏡發明之前，在牛頓和萊布尼茨發現微積分之前，中國古人竟能通過對太陽、月亮的視位置觀察，推算出如此精準的天文數據，并且運用復雜的推算手段和運算技巧，找出復雜的置閏規律。無法想象是怎樣的披星戴月，在黑暗中的摸索。</h3><h3> 有據可考，距今4200年前的夏朝時，已有了復雜的置閏歷法。《尚書》殘卷《堯典》明確記載：“以閏月定四時，成歲。”“定四時”指春分、夏至、秋分、冬至。春分前后，觀察黃昏的天象，定出南、東、北、西的位置，依此推算出一年的更替。夏朝的歷法當然比較簡單，但到漢武帝時，制定《太初歷》，進一步完善了嚴格按照太陽、月亮的視位置逐年推算編排的方法。比起公歷，農歷的置閏要復雜得多，既要按照日、月運行規律來推算歷譜、安排節氣，而且還要計算日、月、五星的位置，測定昏、旦、中星的時刻，日、月食的預報，其編算天文年歷過程中的智慧，是人類天文學史上的璀璨明珠。</h3> <h5><font color="#808080">舒于永泰云頂</font></h5><h3></h3> <h3> 再說置閏規律。</h3><h3> 西漢以前，采取平均值的方法，假設地球作勻速公轉，將地球運行軌道（黃道）按15゜進行24等分，得24節氣，其中30゜整倍數的節氣為中氣。從春分開始設月序，沒有中氣的那個月，就是閏月。比如今年農歷的第7個月，只有一個立秋，立秋在黃道135゜，沒有中氣，因此這個月就是閏月，并以上個月序命名，就是閏六月。</h3><h3> 唐初古人已掌握地球的不勻速運轉，因此置閏推算法更加復雜，也更精準。用今天的數學語言可以描述為：由于地球在橢圓軌道上作不等角速度公轉，導致各月不等長，以及近日點位置不同。今天，我們運用開普勒第一定律，建立地球運動的極坐標系，用面積微分元建立數學模型，來驗測中國古代人的置閏規律，竟然完全符合。</h3><h3> 事實上，令人稱奇的不僅是歷法推算和置閏。沿著閱讀的流線，彌漫開去，還有更多有趣的地方。比如采用天干地支作為紀年符號的方法，從上古以來一直沿用。在4700年前，黃帝建國時，命人探察五行，根據土星繞日公轉一周為28年的周期，定28宿，以天干地支組合成六十甲子，作為紀年符號，周而復始。殷墟出土的甲骨文中就有完整的六十甲子記載。</h3><h3> 在缺乏現代觀測技術和測算手段的上古時期，人們是如何觀察日月星辰的運動，求證寰宇天象的變化規律？面對古人孜孜以求的毅力，我的想象力是如此貧瘠，只能用篳路藍縷、櫛風沐雨、皓首窮經、予若觀火等一長串的形容詞，努力搭建接近想象邊界的階梯。在敬佩古人智慧之余，也深刻地領悟到：最偉大的智慧，是承認不足并修正不足的智慧。</h3> <h5><font color="#808080">任可 攝于東山島</font></h5> <h3> 半年多來，因為描寫農歷十二月，翻閱古代關于天文歷法的記載書卷，越讀越驚嘆古人“匪夷所思”的智慧。覺得僅用文學性語言、輕描淡寫地作我的《別韻十二月》，對天地和古人都不夠敬畏。不久前友人在我的閑筆《從海參崴到好望角》文末留評：走了那么多，會否有小小寰宇，有幾只蒼蠅碰壁之感？我沒有那種人定勝天的氣魄。面對磅礴的宇宙和時間的深邃之輪，人類不過是那緣槐的螞蟻、撼樹的蚍蜉，那么渺小，轉瞬即逝。但是，能在明朗的經驗世界里，靜心定氣地，感受天地萬物用晨曦、暮靄、蔚藍、紺香、寒來暑往，折射出深邃玄奧的終極實在，那么每一分鐘的活著，都顯然珍貴而美妙。</h3><h3> 丁酉年閏六月，我在炎帝神農氏故里開會，離南岳衡山100多公里。清人魏源《衡岳吟》中說“恒山如行、岱山如坐、華山如立、嵩山如臥、惟有南岳如飛”，讀來令人神往。遂決定拜偈南岳衡山。衡山是道教圣地，道教是中國唯一本土宗教，對上古以來的天文、地理、醫學等多有傳承。遺憾的是，天氣不好，整座山都被裹在濃霧之中。從南天門一路盤旋而上，抵達祝融峰，白茫茫一片混沌，五步之外，隱隱綽綽，除了古松和廟宇的半個輪廓，什么也看不清。偶爾，林間的一陣松濤，抖落松針上的水滴。千年前，這樣的松雨，也曾撒落在古人的身上吧。</h3> <h5><font color="#808080">舒于衡山</font></h5><h3></h3> <h3> 寫到此處，喝茶的間隙，在微信圈看到徐奉臻教授，在白山黑水的大森林開講座，《周易：一部奇妙的未來學著作》。旅加華人張憶先生回國半年，四月份以來都在作田野調研，走訪云南的每一處寺院遺跡，似要把彩云之南的每一寸地皮都翻過的架勢。偶爾也會遇到道教的古跡舊器，一截斷垣、一片太極磨石……。他們，都是周身帶著一股靜氣之人。</h3><h3> 閏，潤也，余也。正可以放慢、調整自己的腳步，恰如刪繁就簡，靜待流年。轉眼間已是：“溽暑換清商，翻借作，蘭秋重閏。”</h3><h3></h3><h3> 2017年8月21日于百合苑</h3> <h3></h3>
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