羌音來自深山

櫛風沐影

<h3> 2009年3月，春寒料峭。震驚世界的5.12大地震才過去不久。我們溯岷江而上，深入到松潘、茂縣，理縣等幾個羌族聚居區，拍攝羌民族的原生態民歌素材。<br></h3><h3> 車行在都汶路上，這條路是大地震之后外省援建的，原來的公路幾乎不見蹤影，偶爾露出一點痕跡，已是破爛不堪，面目全非。道路兩旁的山坡上，地震引起的滑坡比比皆是，時不時還有碎石滾落。陣陣山風，吹起滿天沙塵，足有幾十米高。風沙中，滿目瘡痍，一片悲涼。</h3><h3> 第一站是松潘縣大耳邊村，沿途車輛不多，快速行進，下午四點過進入到松潘境內。大耳邊村地處大山深處，是畢曼兄弟的家鄉，畢曼兄弟演繹的原生態無伴奏“酒歌”在央視青歌賽上一炮走紅，所以，這兒成了拍攝首選地。</h3> <h3>　　車子離開國道，沿岷江支流前行了一段，山路開始盤旋往上。</h3> <h3>約半個小時之后，到達大耳邊村。村寨不大，山坡上座座羌式木屋頗具特色，古樸安靜。我們寨里寨外逛了一圈，拜見了畢曼兄弟，安排好明天的拍攝，時近黃昏。因村寨無法住宿，又回到山下才得以安頓。</h3> <h3>　　山里的天氣變化無常，半夜開始下雪，清晨起來，寒冷襲人。再次驅車上山，卻異常艱難了。路上積雪，雖然掛上防滑鏈，汽車還是左右擺尾，司機小心翼翼，用比走路快不了多少的速度，提心吊膽的終于爬到山上。</h3><h3> 眼前的大耳邊村寨完全改變了模樣，銀白一片。</h3> <h3>山野就像一塊白色地毯，只有遠處的樹林呈現暗黑色。木屋頂上也堆了幾寸厚的雪，襯得紅色板壁格外醒目。頭頂烏云快速滾動，朔風吹得七色經幡獵獵作響。</h3> <h3>　　寨里人知道我們今天要來拍攝，陸陸續續的前往村里籃球場。</h3> <h3>　　一塊凹凸不平的土地，立上兩個木制的藍球架，就是年輕人打球玩耍的地方，也是村寨聚會場所。雖然簡陋，卻不能阻擋他們打球的熱情，激烈的爭搶聲和開心的笑聲不絕于耳。</h3><h3> </h3> <h3>場上打得鬧熱，</h3> <h3>場邊專心觀看，一派祥和景象。</h3> <h3>　　以前經?？吹健疤旎[”這個詞，并無細心的感受。字典里面，天籟的詞義本指自然界的聲音，如風聲、水聲、鳥聲等，用于文學中則指詩文天然渾成得自然之趣。引申至聲樂，我以為應該是發自內心的、純凈悅耳的、貼近自然的歌聲。</h3><h3> 山坡上，畢曼兄弟的酒歌聲起，開始的吟唱低沉緩慢。只見他倆坐在小凳上，眼睛微閉，一個用右手食指，另一個用左手食指貼在臉頰，嘴唇半張，聲音從喉嚨飄出。酒歌具有二個聲部，和聲明顯且十分和諧。漸漸地吟唱變成了高歌，發自內心，嘹亮純凈。雖然我們不懂羌語，但抑揚頓挫之間，原始的旋律不停撞擊心靈，其中的韻味讓人感覺非常清明。</h3><h3> </h3> <h3>畢曼兄弟的演唱如醇香美酒般令聽者陶醉，</h3> <h3>天地之間萬物有靈，酒歌哪里頌贊的只是美酒，更有賜予羌人美好生活的自然之神。</h3><h3> 環顧四周，你會發現，畢曼兄弟在家鄉的山坡上演唱，如黛遠山作為背景，明亮天光即是照明，風聲鳥鳴仿佛伴奏，鄉里鄉親就是觀眾，一切都是自然，一切都順應自然。我不是搞音樂的，但此時，我努力嘗試按照音樂人的感情來感受聲音，感覺耳畔聆聽的就是天籟之音！</h3> <h3>“納吉納魯”（羌語：祈福吉祥如意）、“納吉納魯”</h3><h3>……，酒歌余音裊繞，漸漸淡去。而酒歌之神韻則留在心頭，回味無窮。</h3> <h3>　　羌族原生態多聲部無伴奏合唱是羌族保留至今的最原始藝術形式，是羌族文化藝術的瑰寶，世代流傳下來，是“羌音無字傳歌聲”的最直接體現。</h3><h3> 羌族的男女老少都能歌善舞，上至耄耋長者，下至青春男女，都可以加入原生態多聲部合唱，沒有伴奏，不需指揮，張口就來。各個聲部渾然天成，音高節奏準確無誤。大家或站或坐，隨意瀟灑之中演唱，精彩之極。</h3><h3> 無伴奏合唱作為合唱藝術的最高形式，專業合唱團也需要千錘百煉才能達到很高的水準。但羌族人沒有受過專業的演唱訓練，靠著從小的耳濡目染和長者的教導，加上能歌善舞的天賦，把本民族的原生態多聲部無伴奏合唱歌曲傳承下來并發揚光大，使其走進了繁華都市，唱響在藝術殿堂。</h3> <h3>藍天白云之下的合唱，</h3> <h3>年輕女子身著艷麗的羌族服飾，熱情奔放。高音聲部，輕靈飄逸。</h3> <h3>老年婦女則圍坐一起，最年長的已八十有余，</h3> <h3>而歌聲一點兒不輸年輕人。</h3> <h3>男聲作為低音聲部，渾厚圓潤，有力烘托，</h3> <h3>整個合唱各聲部和諧統一，節奏流暢，層次分明，聲音洪亮，在這開闊山野聽來，依然清晰震撼。</h3> <h3>　　羌族歌曲不能沒有情歌獨唱。年輕女子憑欄眺望，深情款款，用情歌向身在異鄉的心上人述說無盡的思念。</h3> <h3>小溪流水，把姑娘的曼妙歌聲帶向遠方。這歌聲就像一首娓娓道來的情書，溫柔得發燙。</h3> <h3>　　帶著依依不舍了離開松潘大耳邊村，我們連夜驅車來到茂縣曲谷鄉。這里受地震的影響更大些，不少雕樓、房屋被毀。</h3> <h3>被毀壞的八角雕樓，無言的描述了大地震對村寨的摧殘。</h3> <h3>然而，生活還要繼續，</h3> <h3>村民面帶微笑地編織未來的生活。</h3> <h3>　　羌族有很多風俗及儀式歌曲，曲調簡單，類似說唱。</h3><h3> 祭拜先人的時候，男人們來到墓前，點上香，煙霧繚繞之中，唱起專門的儀式歌。左手端著酒杯，右手蘸酒彈向上方。大家神情肅穆，聲音低沉，平緩的旋律傳遞出哀思之情。</h3> <h3>　　舂糍粑唱勞動歌，舂的動作配合音樂的節奏，輕快有力，其實就是羌族人特有的勞動號子。</h3> <h3>　　山歌是羌族歌曲的一個重要部分，迎接客人唱相應的山歌。山歌多是即興演唱，調子高亢自由，旋律獨特，以獨唱為主。</h3> <h3>　　長者手捧紅綢獻給貴客，次子大聲唱迎賓山歌，表達尊敬歡迎之意。</h3> <h3>　　羌族人的血液里富含歌舞細胞，當無伴奏多聲部合唱再次響起，可以感受到另一番不同的韻味。羌音把清流的潺潺水聲、山風吹林的嘩嘩聲、萬物生靈的鳴叫聲和自己的心靈感悟糅合交繪在一起，用最原生態的方式流傳下來，不需要規范，不進行修飾，哪怕某些古羌語的含義或某個歌舞動作的真正指向已經無從解釋，但這就是原生態的本來模樣，他們只做了原生態歌舞的“搬運工”。</h3> <h3>男人們聲情并茂，不乏詼諧；</h3> <h3>女人們熱情洋溢，</h3> <h3>興高采烈，手舞足蹈。</h3> <h3>每個人既是演員也是觀眾。歌聲唱給自己，唱給生活，唱悠遠的歷史，唱光輝的民族。<br></h3> <h3>　　哪里都是舞臺，哪里都能歌舞，歌聲發自內心，動作隨意表達。演唱時的聲場使觀者震撼、激動，并把你帶入其中，不自覺地隨節拍鼓掌扭動。</h3><h3> 曲谷鄉羌民演繹的這首合唱，以齊唱、輪唱為主，節奏歡快，熱情奔放，感染力很強，展現出另一種曲風。</h3> <h3>　　休息時間喝點咂酒是羌族男子必不可少的生活內容之一，</h3> <h3>酒歌誕生于酒壇，</h3> <h3>歌聲與美酒一同飄香。</h3> <h3>　　暮色降臨，又一壇咂酒打開了，篝火燃起，熊熊火光點燃熱情，歡聲笑語跳起鍋莊。</h3> <h3>村長與最年長者首先喝酒，其它男人們輪流跟上，一陣狂喝，酒壇見底。</h3> <h3>鍋莊跳起來，山歌唱起來，</h3> <h3>借酒助興，男人們跳得格外狂熱，大家載歌載舞，熱鬧非凡，直到深夜。</h3> <h3>　　次日，我們前往理縣蒲溪羌寨。理縣是羌族聚居的主要地方之一，也是我們此行的最后一站。當時，到浦溪羌寨的道路不像現在的柏油馬路，而是一條碎石山路。陽歷三月，陰山處的路上還有積雪。山高路陡，蜿蜒曲折，幾處回頭彎讓人膽寒。車輛緩慢爬行，耗費半天時間才終于走完這區區十幾公里。待到山上，陽光也穿云而出，天公開眼，不然恐怕我們就要白走一趟了。</h3><h3> </h3><h3> </h3> <h3>　　在羌族博大精深的藝術海洋里，羌笛是不可忽視的一朵浪花。由于羌族沒有文字，除去世代相傳的歌曲之外，羌笛也是大家交流溝通的一條輔助通道。</h3> <h3>　　羌笛也稱羌管，是我國古老的單簧樂器，已有2000多年歷史，流行在羌族居住地。羌笛兩管多孔（現多為六孔），用生長在海拔3800米左右的油竹制成。豎著吹奏，兩管發出同樣音高，音色清翠高亢并略帶悲涼，給人以虛幻迷離、動人心魄的感覺，羌族人常用來抒發悲歡離合的情感。</h3><h3> 羌笛的音律音色獨特，吹奏技巧性要求很高。可喜的是，浦溪的羌笛演奏已有傳人。</h3> <h3>當年的浦溪羌笛少年。</h3> <h3>　　要跳羊皮鼓舞了，在這之前，有必要先說說釋比。釋比，是羌族中最具權威的文化人和知識集成者，釋比文化也就成為古老羌民族遺留至今的一大奇特原始的宗教文化現象。羌族因其特殊的歷史、獨特的居住環境和生活變遷以及其它因素制約，逐漸形成了自然崇拜和祖先崇拜，信奉“萬物有靈”的多神信仰，在此基礎上產生了釋比和釋比文化。</h3><h3> 在羌族，釋比被尊稱為可以直通神靈的人，也是羌族文化的傳承者。</h3><div><br></div><div> </div> <h3>浦溪羌寨的釋比老者。</h3> <h3>　　羌族祭祀舞蹈很多，最主要的就是羊皮鼓舞。羊皮鼓舞羌語稱為“莫恩納莎”，由釋比在法事活動中跳，具有鮮明的羌族文化特色。后來演變成一種民間舞蹈。</h3> <h3>　　羊皮鼔是釋比的法器，并非一件樂器。擊鼓、舞蹈是基本形式。鼓點節奏沉穩熱烈，豐富多樣，配以銅鈴，兩種打擊樂器敲奏不同音響節奏組合作為舞蹈伴奏。</h3> <h3>浦溪羌寨的山頭上，羊皮鼔聲擊響。</h3> <h3>釋比頭戴金燦燦的金絲猴皮帽，手持銅鈴領舞，</h3> <h3>其余舞者跟隨其后，用皮鼓伴奏。</h3> <h3>舞蹈者雙膝不斷抖動，連續進行多種跳步與旋轉。</h3> <h3>　　羊皮鼓舞人數一般為6-8人，鼓的擺動靠表演者身體轉動，伴以膝的上下顫動得以起舞。</h3> <h3>而且多為反時針方向圍圈而跳。</h3> <h3>整個舞蹈鼓聲與鈴聲相交，動作敏捷矯健，節奏明快，</h3> <h3>舞者均頭戴金絲猴皮帽，服飾鮮艷，</h3><div><br></div> <h3>鼓面繪有紅色的“羌”字，氣氛嚴肅而又熱烈。</h3> <h3>　　由釋比領舞的羌族羊皮鼓舞，擊鼓而舞，以祈萬物。這種以“天人合一”為核心理念的民族舞蹈，有利于人與自然的和諧發展，在羌族社會生活中具有重要的教化作用，并被列入國家非物質文化遺產項目。<br></h3> <h3>　　羌族羊皮鼓舞從原來的宗教舞蹈演化為民間舞蹈，生動地反映了古羌民族的生活狀況、宗教信仰和內心世界。如果說羌族歌舞是一杯醇香濃烈的美酒，那么，咚咚鼓韻中跳動的羊皮鼓舞就是一部經典史詩。<br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><div><br></div> <h3> 短短幾天的采風一晃就過去了，總感到意猶未盡。其實，有機會近距離觀賞聆聽了多種形式的精妙絕倫的羌族歌舞，應該很有幸了，但正因為羌族歌舞藝術歷史悠久，博大精深，皓如瀚海，我們的所見所聞僅僅是滄海一粟，才覺得沒聽夠沒看夠，也聽不夠看不夠。</h3><h3> 值得高興的是，這些原本隱藏于深山羌寨的藝術瑰寶今天已走向城市，走向更廣闊的舞臺。很多羌族青年人在全國各地不斷地傳承并演繹著這些原汁原味的優秀音樂，讓更多的人了解了羌族和羌族歷史，欣賞到羌族的藝術精品。</h3><h3> 瑰寶正閃耀著璀璨奪目的光芒。</h3><h3> </h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> （圖文：櫛風沐影）</h3><h3> </h3>