六月初八香火會(huì)與東莞鎮(zhèn)的神話傳說(shuō)！——?jiǎng)w龍

劉飛龍印

<h3><br></h3><h3><br></h3><div><br></div><div>很久很久以前。</div><div><br></div><div>這年春天，黎山老母從昆侖山起駕至蓬萊島仙游。路經(jīng)楊廷山時(shí)，一顆蓮子從黎山老母袖中遺落。那蓮子從高空翻滾而下，恰巧墜入楊廷山后的石泉之中。</div><div>蓮子遇水之后，很快破殼，從破殼的蓮子里面，爬出個(gè)帶著紅兜兜的女娃來(lái)。</div><div>楊廷山下有個(gè)趙老頭，早晨去石泉挑水，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)剛從蓮殼中爬出的孩子，就收養(yǎng)了她。</div><div>因這女娃從蓮子中生，再者趙老頭已有八個(gè)閨女，便給此娃取名為“九蓮”。</div><div><br></div><div>舊時(shí)，女人生病鮮有求醫(yī)，只因男女有別，醫(yī)生又多為男性，所以好多女性得病后因未醫(yī)而亡。</div><div>卻說(shuō)九蓮，從小喜歡醫(yī)學(xué)。對(duì)于醫(yī)術(shù)，一看就懂，一聽(tīng)就會(huì)，天生是塊干醫(yī)生的料。長(zhǎng)大后，她成了一名神醫(yī)，凡女子有疾者，她一醫(yī)便愈。</div><div>從此以后，眾鄉(xiāng)人皆奉九蓮為仙女，世稱她“九蓮仙子”。</div><div><br></div><div>東莞西北，九鼎山南麓，有一座道觀。觀中道長(zhǎng)號(hào)“三清”。三清道長(zhǎng)鶴發(fā)童顏，已無(wú)人記得其年齡。作為道門(mén)中人，三清道長(zhǎng)最善“易”與“醫(yī)”，附近民眾，多得益于其恩。</div><div>在楊廷山至九鼎山一帶，南有三清道長(zhǎng)，北有九蓮仙子，在他們的功德下，這方的人們都快樂(lè)的生活著。</div><div><br></div><div>卻說(shuō)今沂水縣富官莊鎮(zhèn)東北，安丘縣石埠子鎮(zhèn)的“摘月山”上，有一狐妖，修煉了千年，已初成人形。</div><div>孤妖雖然有了人形，但他深知最終難逃輪回，即活萬(wàn)年，亦會(huì)經(jīng)歷死亡之厄。</div><div>這狐妖不知他從何處得來(lái)消息，聽(tīng)說(shuō)只要吃掉九蓮仙子的心，就可長(zhǎng)生不老。</div><div>狐妖為求長(zhǎng)生，千方百計(jì)的要謀害九蓮仙子。</div><div>然而九蓮仙子卻實(shí)不是凡胎肉體，天生有神功護(hù)法，狐妖幾次都沒(méi)得逞。</div><div><br></div><div>狐妖有一師妹，是條千年鯉魚(yú)精。她在今富官莊北的浯河中的一處深潭內(nèi)修行。</div><div>狐妖找到了鯉魚(yú)精，要合謀吃了九蓮仙子。</div><div><br></div><div>春天，萬(wàn)物發(fā)陳，人最易舊病復(fù)發(fā)，這時(shí)九蓮仙子最為忙碌。清明時(shí)節(jié)，北方最易春旱，百姓春種會(huì)十分疲勞。此時(shí)若對(duì)九蓮仙子動(dòng)手，可以說(shuō)是最佳時(shí)機(jī)。兩妖一拍即合，計(jì)劃在當(dāng)年清明時(shí)對(duì)九蓮仙子動(dòng)手。</div><div><br></div><div>這晚，三清道長(zhǎng)正在打坐。一陣邪風(fēng)從窗口吹過(guò)，差點(diǎn)弄翻了燭臺(tái)。</div><div>周易之法，不動(dòng)不算。三清道長(zhǎng)見(jiàn)動(dòng)，屈指占卜了一卦，他知道明日將有要事發(fā)生。</div><div>次日，正值清明，三清道長(zhǎng)早早來(lái)到了楊廷山頂。他在山頂上向北觀望，此時(shí)狐妖和鯉魚(yú)精正領(lǐng)著一幫小妖妖向這邊奔馳而來(lái)。</div><div><br></div><div>狐妖和鯉魚(yú)精不知三清道長(zhǎng)也在，在偷襲九蓮仙子時(shí)，三清道長(zhǎng)及時(shí)出手相助。兩妖因法力不濟(jì)，最終大敗而歸。</div><div><br></div><div>時(shí)年六月初一，天降大雨。雨一停未停，一直下到了六月初八。</div><div>狐妖與鯉魚(yú)精他倆早有預(yù)謀。他們要憑著鯉魚(yú)精會(huì)驅(qū)水咒的本事，借著大雨，驅(qū)來(lái)浯河的河水淹掉東莞；并且要淹掉東莞里的三清道觀，好趁三清道長(zhǎng)忙亂時(shí)，顧不了別人，趁機(jī)捉了九蓮仙子。</div><div><br></div><div>鯉魚(yú)精果真驅(qū)來(lái)了浯河之水，天上又下著大雨，濰河水眼看著飛漲。</div><div>從浯河驅(qū)來(lái)的水，因要經(jīng)過(guò)好多村莊，被淹的村莊中，自然有很多民眾。許多民眾在河水中掙扎著。三清道長(zhǎng)見(jiàn)狀，急忙解下了腰間的藥葫蘆，扔到了洶涌的河水中。</div><div>藥葫蘆入水后越長(zhǎng)越大，漂浮在水面上，并且自動(dòng)的漂到民眾跟前，河水中的民眾相繼爬上了葫蘆后全部得救了。</div><div>后來(lái)，這藥葫蘆漂到了石崮山旁，再后來(lái)藥葫蘆化作了一座山。因?yàn)榇松绞呛J所化，且懸水而來(lái)，后來(lái)人們給這座山取了個(gè)名字——“水懸山”。</div><div><br></div><div>再說(shuō)九蓮仙子見(jiàn)水勢(shì)太強(qiáng)，就要淹沒(méi)東莞了。當(dāng)時(shí)東莞中人口眾多，若被淹了那還了的！她不顧一切，立即跳入水中。她要與鯉魚(yú)精一決高下。</div><div>在水中，九蓮仙子的確不是鯉魚(yú)精的對(duì)手，她急中生智，化作一株荷花。</div><div>九蓮仙子施盡混身法力，讓荷花在水中迅速地生長(zhǎng)。荷花越長(zhǎng)越大，越長(zhǎng)越多。荷梗長(zhǎng)的比竹竿還粗，巨大的荷花密密麻麻長(zhǎng)滿了濰河，阻礙了河水的流速，也阻擋了鯉魚(yú)精的行動(dòng)。</div><div>滿河的荷花困住了鯉魚(yú)精，荷梗上的利刺讓鯉魚(yú)精不敢亂動(dòng)。站在九鼎山上施法救人的三清道長(zhǎng)見(jiàn)勢(shì)，拔出寶劍向鯉魚(yú)精擲去。鯉魚(yú)精為了躲避寶劍，拼命向前一竄，寶劍刺入了鯉魚(yú)精的尾部。疼地鯉魚(yú)精直向下游逃去……</div><div><br></div><div>卻說(shuō)東莞東南有一座山，叫“橫山”。此山橫在濰河上面。濰河水是從橫山下的地下河流過(guò)。</div><div>受了傷的鯉魚(yú)精，強(qiáng)忍巨痛向下游拼命逃跑，在橫山處忘了躲避，競(jìng)把橫山撞開(kāi)了，撞開(kāi)的橫山，就成了前些年的樣子。</div><div><br></div><div>三清道長(zhǎng)失了寶劍，又分心去救人，在狐妖面前，已經(jīng)不占上風(fēng)。</div><div>這時(shí)，黎山老母突然駕祥云而至，略施法術(shù)，降伏了狐妖和鯉魚(yú)精……</div><div><br></div><div>為了報(bào)答老母降妖之功，后人就在水懸山上修了座“黎山老母廟”。定在每年六月初八逢香火會(huì)。</div><div><br></div><div>為了紀(jì)念九蓮仙子，便改稱九鼎山為九鼎蓮花山，簡(jiǎn)稱蓮花山。楊廷山后九蓮仙子出生的石泉，稱之為“石泉府”。并商定每年清明石泉府逢香盛火會(huì)。</div><div>劇傳，石泉府中有兩位仙姑，一位人稱“十二嫂”，還有一位人稱“九姐姐”，這位“九姐姐”就是傳說(shuō)中九蓮仙子。</div><div><br></div><div>莞，其意為長(zhǎng)滿水草的地方。因大水之后這地長(zhǎng)滿了水草，又在箕國(guó)皇城之東，故此地取名曰“東莞”。東莞之名，一直延用至今。</div><div><br></div><div>建國(guó)前，東莞有北三清觀和南觀音殿。</div><div>北三清觀，在今新宇超市附近。</div><div>南觀音殿，在劉勰像附近。</div><div><br></div><div><br></div><h3><br></h3> <h3>黎山老母</h3><div><br></div><div>據(jù)《太平廣記》載黎山老母一作“梨山老母”，或“驪山老母”，道教崇奉的女仙。相傳樊梨花、白素貞都曾經(jīng)師從于此人。</div><div>傳說(shuō)中驪山老母橫跨多個(gè)時(shí)代，具有極為強(qiáng)大的法力，并教出各個(gè)時(shí)代中的英雄女將，如齊宣王的妻子鐘無(wú)艷（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）、薛丁山的妻子樊梨花（唐代）、楊宗保的妻子穆桂英（宋代）、高君保的妻子劉金定（宋代）、祝英臺(tái)（東晉時(shí)期）、千年白蛇白素貞（宋代）等，都為驪山老母的門(mén)下弟子。</div> <h3>梨山老母</h3><div>《路史》云：“女?huà)z，立治于中皇山之源，繼興于驪”，《長(zhǎng)安志》亦有“驪山有女?huà)z治處，今驪山老母殿即其處”的記載。《《漢書(shū)·律歷志》將梨山老母稱為“驪山女”，也是因其生活在驪山一帶之故，“驪山女亦為天子，遂以為女仙，尊曰老母”。梨山乃老母煉石補(bǔ)天之座騎奉命而化之，腹有泉，出溫湯，供人民沐浴，能醫(yī)治多種皮膚頑癥，故曰神湯，亦是老母之圣德也。</div><div><br></div><div><br></div><div>梨山老母不僅是我國(guó)道教供奉祭祀的一位遠(yuǎn)古尊神，民間祭祀老母的活動(dòng)也由來(lái)已久。農(nóng)歷正月二十日民間制作面餅是為紀(jì)念老母煉石補(bǔ)天之大功，六月十三日是梨山老母廟會(huì)，歷時(shí)五天，屆時(shí)，各地香客、民眾數(shù)萬(wàn)人上山朝拜、祭祀這位功德無(wú)量的遠(yuǎn)古尊神，是正其源而志其德也。</div><div>相傳樊梨花、白素貞都曾經(jīng)師從于此人。</div><div><br></div><div>據(jù)《神明圣紀(jì)》記載：樊元帥俗名樊梨花，唐太宗貞觀年間人，父樊洪為西涼國(guó)（西突厥）寒江關(guān)守將，兄長(zhǎng)樊龍、樊虎協(xié)助鎮(zhèn)守。樊梨花自幼隨驪山老母習(xí)藝，歷時(shí)八載，道法高強(qiáng)。不僅具有移山倒海，撒豆成兵之法，更配有誅仙劍、打神鞭、混天棋盤(pán)、分身云符及乾坤圈等各種寶物。</div><div> </div><div>梨山老母</div><div>當(dāng)藝成下山之際，驪山老母告之約：「將嫁與大唐將軍薛丁山協(xié)助征西。」并語(yǔ)前世因緣：“汝二人為玉皇上帝駕前之金童玉女，某日天界蟠桃大會(huì)上，因動(dòng)思凡之心，於嘻鬧之間，金童不慎擊壞瓊瑤，而玉女也將水晶瓶打碎，玉皇上帝盛怒之下，便將予以處罰。斯時(shí)，南極仙翁趨前稟告，金童玉女尚有夙緣未了，建議將二人貶下凡間，結(jié)為夫婦以了前緣”。</div><div>樊梨花兵至寒江關(guān)時(shí)，其遵從師命開(kāi)關(guān)降唐，并與薛丁山結(jié)為連理，協(xié)助大唐繼續(xù)平西。於薛仁貴身亡后，繼任征西大元帥，終至西涼之亂敉平，因居功厥偉，唐高宗時(shí)加封為威寧侯。</div><div>而《白蛇傳》中的白娘子曾師從于梨山老母：白素貞是在四川青城山下修練千年的白蛇，傳說(shuō)師從梨山老母。中國(guó)古代民間傳說(shuō)《白蛇傳》中的女主人公，也稱白娘子、白蛇。</div><div><br></div><div>《白蛇傳》</div><div>傳說(shuō)南宋紹興年間，杭州有藥店之王主管許宣（或名許仙）在西湖與美麗女子白娘子及其使女青青（也稱小青、青魚(yú)、青蛇）邂逅相遇，同舟避雨，遂結(jié)為夫妻。</div><div>在歷代傳說(shuō)里，梨山老母都是以慈祥的老奶面目出現(xiàn)。關(guān)于她的傳說(shuō)真是神出鬼沒(méi)：</div><div>1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：鐘無(wú)艷是她的弟子~</div><div>2、唐朝：她在唐僧師徒的取經(jīng)路上,伙同觀音、文殊、普賢幾位菩薩弄了個(gè)莫家莊出來(lái)，自己扮寡婦媽媽，其余則化作三個(gè)美貌小姑娘，把豬八戒迷得七葷八素，把唐長(zhǎng)老調(diào)戲得面紅耳赤。然后還在李白小時(shí)候讀書(shū)不用心的時(shí)候，跑去他面前磨繡花針，等著李白問(wèn)她“你磨什么呀？”她就說(shuō)，只要有恒心，鐵杵磨成針。然后李白大受啟發(fā)，從此刻苦用功，成了一代詩(shī)仙。</div><div>3、太宗貞觀年間，她還收了西涼國(guó)寒江關(guān)守將的女兒樊梨花做徒弟,教她移山倒海，撒豆成兵之術(shù)。然后叫她下山去找個(gè)如此這般的老公,還得讓他過(guò)三道難關(guān)之后才以身相許.</div><div>4、宋代:她又收了穆桂英做徒弟.結(jié)果這個(gè)徒弟命不大好，成了寡婦，還得帶領(lǐng)一群老寡婦小寡婦去打金兵.還有一說(shuō)白素貞白娘子也是她的弟子。</div><div>5、清代：居然有刻本小說(shuō)講祝英臺(tái)殉情之后，被梨山老母救了起來(lái)，還教了一身法術(shù)，當(dāng)了女劍仙什么的[1]</div> <h3>附：三清，一般指道教用語(yǔ)。“三清”之稱始于六朝，開(kāi)始僅指“三清境”。“三清”之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經(jīng)書(shū)說(shuō)逐步形成的。指神仙所居的玉清、上清、太清三個(gè)最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。他們是道教創(chuàng)始者與最高尊神，是重要的漢族民間信仰之一。三清是開(kāi)天辟地、歷劫度人、傳道授法的大神。盤(pán)古一氣化三清。三清就是漢族哲學(xué)中“三一”的象征,“三一”即老子《道德經(jīng)》里面的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別。</h3> <h3>元始天尊</h3><div><br></div><div>元始天尊，是道教最高神靈“三清”尊神之一，道教開(kāi)天辟地之神，為上古盤(pán)古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據(jù)道書(shū)的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書(shū)》書(shū)中記載：混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤(pán)古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此時(shí)，還只有元始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。該書(shū)第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書(shū)中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。《隋書(shū).經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開(kāi)，授以秘道，謂開(kāi)劫度人。然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)，其問(wèn)相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂(lè)靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說(shuō)中的盤(pán)古真地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。</div><div>關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”《歷代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開(kāi)劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開(kāi)辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇等等，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬(wàn)年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。</div><div>縱觀元始天尊的演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語(yǔ)，后來(lái)被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。</div><div>據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開(kāi)，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽(yáng)未判”的第一大世紀(jì)，故以陽(yáng)生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。長(zhǎng)期以來(lái)，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠(chéng)崇拜。</div><div><br></div><div><br></div><div>靈寶天尊</div><div><br></div><div>靈寶天尊原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。</div><div>道經(jīng)說(shuō)他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑Ｔ恰岸恐珰猓艖c之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬(wàn)人侍衛(wèi)，萬(wàn)神朝拜，超度之人不計(jì)其數(shù)。有三十六變七十二化，人們隨時(shí)隨地都可以見(jiàn)到他。</div><div>據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。《靈寶略記》則稱“太上大道君以開(kāi)皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開(kāi)元。及其長(zhǎng)，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。</div><div>上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經(jīng)法以后，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬(wàn)侍衛(wèi)。萬(wàn)神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。</div><div>據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開(kāi)光，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬(wàn)劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請(qǐng)問(wèn)疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見(jiàn)之，隨感而應(yīng)，千萬(wàn)處可分身即到。</div><div>道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位，手持太極圖或玉如意。在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。</div><div><br></div><div><br></div><div>道德天尊</div><div><br></div><div>道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。”將老子神化為先天地之神物，并與“道”相等同。順帝時(shí)（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，即奉老子為教主。據(jù)傳張陵在傳教布道時(shí)作的《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來(lái)人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一耳。”首次在道書(shū)中出現(xiàn)了太上老君的名號(hào)。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經(jīng)像悉毀，罷沙門(mén)、道士，并令還民”。據(jù)道書(shū)稱，當(dāng)時(shí)太上老君曾遣使顯靈。時(shí)過(guò)一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無(wú)際，體包空有，理極幽玄。……今可立通道觀于都城……并宜弘闡，一以貫之。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始利用太上老君干預(yù)朝政了。</div><div>至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓。……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號(hào)。宋大中祥符六年（1013）八月加號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”。</div> <h3>附：</h3><h3>橫山老柏樹(shù)</h3><h3><br></h3><h3>此柏樹(shù)已有數(shù)百歲，很有靈氣。此樹(shù)沒(méi)有人敢伐它。</h3><div>以前，曾有幾個(gè)木匠想伐了它做家俱，他們都在未動(dòng)手前，暴病死亡。</div><div><br></div><div>橫山是東莞的屏風(fēng)。</div><div>東莞以前有個(gè)鎮(zhèn)長(zhǎng)，叫劉某。他在執(zhí)政期間，讓永安水泥廠開(kāi)挖了橫山。</div><div>有風(fēng)水大師警告劉某，若動(dòng)了橫山，他必有大災(zāi)。</div><div>劉某笑答，不待橫山挖盡他早就調(diào)走了。</div><div>風(fēng)水大師依舊警告他，即使他走了，他也逃不掉。</div><div>后來(lái)，劉某果然被風(fēng)水大師言中。</div><div><br></div><div>人若無(wú)敬畏之心，其禍近矣！，</div> <h3>道家為“觀”，佛教分兩種，男佛教（和尚)為“寺”，女佛教（尼姑)為“庵”，基督教為“堂”。</h3><div>廟者，供奉先人或圣賢的地方。</div> <h3>廟會(huì)照片由劉樹(shù)鳳、張明強(qiáng)、蒲梅、徐美民提供。謝謝各位的鼎力相助！</h3>

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六月初八香火會(huì)與東莞鎮(zhèn)的神話傳說(shuō)！——?jiǎng)w龍

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