從田園詩(shī)看陶淵明

風(fēng)輕云淡

<b>〔作者按〕</b>本文系本人就讀廣東民族學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文，發(fā)表于《廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1992年第1期。如今重讀，感慨良多，故以美篇存之，謹(jǐn)以此紀(jì)念逝去的青春和校園生活，重拾研讀古代文學(xué)的興趣。<div><br></div> <h1 style="text-align: center;"><b>從田園詩(shī)看陶淵明</b></h1> <div style="text-align: center;">黃祿軍</div> <div style="text-align: left;">　　陶淵明是我國(guó)古代偉大的詩(shī)人，他給后世留下了120多首詩(shī)。田園詩(shī)是其中最富獨(dú)創(chuàng)性的奇葩，令人耳目一新。但是，對(duì)于陶淵明及其田園詩(shī)的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)評(píng)議不一。本世紀(jì)30年代，魯迅先生和朱光潛先生之間就曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)著名的論戰(zhàn)。朱先生以陶淵明田園詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜詩(shī)句為據(jù)，認(rèn)為：“陶潛渾身是靜穆，所以他偉大。”魯迅先生反駁：“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎庆o穆，所以他偉大’。現(xiàn)在之所以往往被尊為靜穆，是因?yàn)樗贿x文家和摘句家所縮小、凌遲了”（《“題未定”草?七》），并進(jìn)一步指出陶詩(shī)中也有“金剛怒目”式的作品，以此證明詩(shī)人并不是整天飄飄然的。筆者贊同魯迅先生的觀點(diǎn)，并試圖通過(guò)對(duì)陶淵明田園詩(shī)的評(píng)析來(lái)闡述自己對(duì)詩(shī)人的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。<br></div> <h1 style="text-align: center;"><b>一</b></h1> <div style="text-align: left;">　　陶淵明的田園詩(shī)，有狹義和廣義兩種理解：狹義上說(shuō)，是指那些直接描寫(xiě)田園風(fēng)光、抒發(fā)閑適情志的詩(shī)篇；廣義言之，則應(yīng)包括反映詩(shī)人全部農(nóng)村生活的作品。歷來(lái)研究陶淵明田園詩(shī)的人，多數(shù)是以后一種理解為前提的。這是因?yàn)樘諟Y明是在不愿與當(dāng)時(shí)腐敗的統(tǒng)治者同流合污的情況下才毅然歸隱的。他對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的不滿和憤恨，并懷有一種壯志未酬的苦悶。因此，歸田后他的詩(shī)句不僅通過(guò)直接描寫(xiě)田園風(fēng)光的優(yōu)美高潔來(lái)抒發(fā)他的閑適情志，而且更多是通過(guò)描寫(xiě)他自己田園生活的樂(lè)趣，描寫(xiě)勞動(dòng)人民生活的艱辛、悲苦來(lái)揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷剝削，表達(dá)詩(shī)人憂國(guó)憂民的思想的。因此，我們只有以后一種理解為前提，才能對(duì)陶淵明的思想作出較為全面、較為公允的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。從廣義上來(lái)談陶淵明的田園詩(shī)，就不難看出他的這些詩(shī)，內(nèi)容相當(dāng)豐富、復(fù)雜，不僅吟誦了他田園生活的樂(lè)趣，也或隱或現(xiàn)地反映了他不能忘懷世事和個(gè)人不幸遭遇的苦悶和激憤。這些詩(shī)表面恬澹平和，實(shí)則深蘊(yùn)著一個(gè)并不“靜穆”的靈魂，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些主要方面，是我們研究詩(shī)人思想，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的可靠依據(jù)。<br></div> <h3><font color="#010101">　　陶淵明的歸隱，實(shí)際上是歸而未隱，于世事并沒(méi)有忘情。他表面靜穆，而內(nèi)心卻深蘊(yùn)著一股反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗激情。這首先表現(xiàn)在他的田園詩(shī)借歌頌農(nóng)村田園生活的恬靜、美好，反襯了官場(chǎng)的黑暗腐朽。陶淵明生活的年代，正是門(mén)閥制度全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)人才的進(jìn)退，根本不以德才為依據(jù)，而要看門(mén)第的高下和財(cái)產(chǎn)的多少。“據(jù)上品者非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。”（《晉書(shū)?段灼傳》）不是大貴族官僚地主出身的人，即使做到某些較為官庶之縣的縣令，也會(huì)受到非難，更不可能得到重要的官職。這些世家大族們“或假財(cái)色以交權(quán)豪，或因時(shí)運(yùn)以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或?qū)ёu(yù)以合威柄。器溢志盈。態(tài)發(fā)病出，黨成交廣，道通步高。……所未及者，則低眉掃地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。”（《抱樸子?疾繆》）在這些腐朽官僚們的統(tǒng)治下，政治極端黑暗，當(dāng)權(quán)的大臣們不斷地爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾軋和殘殺。從東晉王朝建立一直到它的滅亡，統(tǒng)治者內(nèi)部的斗爭(zhēng)始終沒(méi)育停止過(guò)。特別是孝武帝司馬曜即位以后，起初是司馬道子、元顯的專(zhuān)權(quán)，接著是恒玄奪取了政權(quán)，最后又是劉裕起兵消滅了恒玄和代晉自立。這一系列流血政變，都為陶淵明所耳聞目睹。在幾次出仕的過(guò)程中，他逐步看到那個(gè)黑暗與腐朽的社會(huì)和他是格格不入的。因此，在對(duì)現(xiàn)實(shí)極端失望之后，他能始終堅(jiān)持自己的氣節(jié)，不向統(tǒng)治者妥協(xié)，毅然退居田園，躬耕自資。陶淵明的歸田，無(wú)論從思想或行動(dòng)來(lái)看，都是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)派決裂的一種義舉。對(duì)于一個(gè)社會(huì)及其統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它的官員采取不合作態(tài)度，毅然辭官歸田的行為，無(wú)疑是對(duì)這個(gè)社會(huì)及其統(tǒng)治階級(jí)的鄙視和嘲諷，它表明這個(gè)社會(huì)和官場(chǎng)已經(jīng)黑暗腐敗到讓人無(wú)所適從，以至于不得不以逃離這種現(xiàn)狀為快。因此，陶淵明的退隱實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)和腐敗官場(chǎng)的無(wú)情嘲諷和批判。</font></h3> 　　陶淵明歸隱田園后，經(jīng)過(guò)躬耕的實(shí)踐，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)有了深刻的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的田園詩(shī)。他用優(yōu)美的詩(shī)句歌唱著大自然和淳樸的農(nóng)村生活，表現(xiàn)了一種從溷濁的政治旋渦中脫身出來(lái)，回到樸素淳厚的農(nóng)村生活中的清新感。很自然，園林的景色、農(nóng)村的生活、農(nóng)民的渾厚感情，這一切和那種爾虞我詐、勾心斗角的官場(chǎng)比較起來(lái)，是截然不同的。因而詩(shī)人贊美它，甚至不由自主地帶著一些故意夸大的成份來(lái)歌頌它。同時(shí)由于詩(shī)人是剛從那種黑暗險(xiǎn)惡的官場(chǎng)脫身出來(lái)的，對(duì)于險(xiǎn)惡官場(chǎng)，詩(shī)人已經(jīng)看透了。他知道，在當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度極其殘酷的政治壓迫下，人們是沒(méi)有任何言論自由的，對(duì)統(tǒng)治者稍有不滿，就會(huì)招至殺身之禍，詩(shī)人只能用一種比較曲折隱晦的方式來(lái)表現(xiàn)他對(duì)黑暗社會(huì)的憤慨。因此，陶淵明這種對(duì)農(nóng)村田園生活的贊美，反過(guò)來(lái)就是對(duì)官場(chǎng)的批判和杏定。陶淵明的代表作《歸園田居》五首，就是通過(guò)對(duì)美好的田園景物的贊美，反襯了官場(chǎng)的黑暗的，其一云：<div>　　少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年，羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。</div><div>　　這首詩(shī)一開(kāi)始，詩(shī)人就表明了自己從小就“愛(ài)丘山”而無(wú)“適俗韻”的性格。這里詩(shī)人所冷嘲熱諷的“俗韻”，就是“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”（《感士不遇賦》）這類(lèi)無(wú)恥的行徑。他從小就對(duì)這種污濁的世風(fēng)深?lèi)和唇^，但多年來(lái)連自己也擺脫不了世俗的“塵網(wǎng)”的束縛，出仕就等于誤墮“塵網(wǎng)”。這里，詩(shī)人把自己隱居田園的生活和官場(chǎng)生活對(duì)立起來(lái)，把他13年的仕途生活看成是“塵網(wǎng)”、“樊籠”，深以離開(kāi)這個(gè)“塵網(wǎng)”、“樊籠”為樂(lè)，無(wú)疑這表明了詩(shī)人對(duì)污濁官場(chǎng)的大膽否定。時(shí)至今日，詩(shī)人終于在迷途中清醒過(guò)來(lái)，毅然決然地說(shuō)：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”（《宋書(shū)?陶潛傳》），而離開(kāi)那個(gè)庸庸碌碌的勾心斗角的官場(chǎng)，就象鳥(niǎo)兒飛回那幽美的山林，愉悅振奮。因而當(dāng)他看到“遠(yuǎn)人村”、“墟里煙”，聽(tīng)到“狗吠”、“雞鳴”，內(nèi)心里都充滿了無(wú)限的喜悅。在詩(shī)人筆下，農(nóng)村中最常見(jiàn)最普通的東西，諸如“方宅”、“草屋”、“榆柳”、“桃李”等都充滿了詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)人竭力描繪田園的明麗、優(yōu)美，正是為了同黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)照。農(nóng)村田園景物寫(xiě)得愈秀麗宜人，對(duì)現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)的批判和否定就愈深刻有力。在《歸園田居》第二首里，詩(shī)人更是滿懷激情地用他的筆歌唱田園生活的愜意：“野外罕人事，窮巷寡輪秧。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”。農(nóng)村環(huán)境比起都市的喧囂紛擾來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是事簡(jiǎn)人靜的。剛從渾濁、險(xiǎn)惡的政治旋渦中逃脫出來(lái)的詩(shī)人，自會(huì)敏銳地感受到田園的閑適。“絕塵想”是詩(shī)人仕官生涯的痛苦回憶，是對(duì)險(xiǎn)惡官場(chǎng)的否定，它表明了詩(shī)人與統(tǒng)治集團(tuán)一刀兩斷的決心。在歸田的初期，陶淵明的許多詩(shī)篇都竭力描繪田園生活的快樂(lè)，把農(nóng)村田園寫(xiě)得很有生趣，極富吸引力：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡言酌春酒，摘我園中蔬”（《讀山海經(jīng)》第一首），“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民。”（《癸卯歲始春懷古田舍》）。在和朋友的贈(zèng)答詩(shī)中，他更是不遺余力地宣揚(yáng)農(nóng)村的田園生活，希望別人同他一道退出官場(chǎng)，隱居田園，不為統(tǒng)治者作事，應(yīng)該說(shuō)這是詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和污濁官場(chǎng)的蔑視，是詩(shī)人反抗現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。</div> <h3><font color="#010101">　　歸田初期，陶淵明對(duì)農(nóng)村田園生活感到快慰和滿足。在他的思想中，仿佛官場(chǎng)和田園是兩個(gè)絕了緣的世界：一個(gè)黑暗，一個(gè)光明，一個(gè)到處是陷井，一個(gè)則是任人逍遙翱游的廣闊天地。因此，詩(shī)人不由自主地寫(xiě)了不少描繪農(nóng)村優(yōu)美的自然風(fēng)光的詩(shī)句，以此和黑暗的官場(chǎng)相對(duì)照，深刻地揭露和批判了污濁的官場(chǎng)。這一時(shí)期，詩(shī)人基本上是用渲染田園的恬靜美好來(lái)反襯官場(chǎng)的污濁黑暗的。陶淵明的這些詩(shī)篇，無(wú)一不表明他歸隱之后不能忘懷世事，仍然在關(guān)心著國(guó)家和人民命運(yùn)的高尚情操。</font></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>二</b></h1> <h3><font color="#010101">　　陶淵明歸而未隱，于世事并沒(méi)有忘情還表現(xiàn)在：他的田園詩(shī)真實(shí)地描繪了農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，流露出對(duì)廣大勞動(dòng)人民疾苦的深切同情。</font></h3> <h3><font color="#010101">　　陶淵明歸田隱居后，由于親身參加勞動(dòng)，接近了農(nóng)民，與農(nóng)民朝夕相處，共話桑麻，體驗(yàn)到了勞動(dòng)的重要性，以及農(nóng)民生活的艱辛，對(duì)農(nóng)民的苦難有了深刻的了解。因而在他的詩(shī)里，很自然地流露出對(duì)人民悲慘生活的同情和對(duì)統(tǒng)治者的憤恨。如在《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》一詩(shī)中，他寫(xiě)道：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷。在己何怨天，離憂凄目前。”這首悲歌，寫(xiě)出了封建社會(huì)里農(nóng)民呼寒號(hào)饑、度日如年、飽受天災(zāi)人禍的悲慘境遇，寄托了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民所遭受到苦難的深切同清。另外，詩(shī)人還通過(guò)對(duì)自己饑寒交迫悲慘景況的切身感受的描寫(xiě)，更加真實(shí)地襯托出廣大人民的苦難生活。如“躬耕未曾替，寒餒常糟糠，豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳糧，御冬足大布，粗絺已應(yīng)陽(yáng)。正爾不能得，哀哉亦可傷！”（《雜詩(shī)》），“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥？惄如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲。”（《有會(huì)而作》），“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙，詩(shī)書(shū)塞坐外，日昃不遑研”（《詠貧士》）。這些詩(shī)句深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活是多么無(wú)情地折磨他。象陶淵明這種地位的人，遭遇尚且如此，一般窮苦農(nóng)民的生活狀況就更可想而知了。從這些詩(shī)句中，我們可以間接地看到農(nóng)民在慘重的封建壓迫下痛苦掙扎的情景，真實(shí)地流露出詩(shī)人對(duì)處于水深火熱之中的貧苦人民的深切同情。此外，陶詩(shī)中也不乏直接描寫(xiě)農(nóng)村田園凋零殘破的凄涼景色的詩(shī)句，如《歸園田居》之四寫(xiě)道，“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。”這凋零殘破、一掃而光的凄涼景色是如何造成的？讀者不難得出應(yīng)有的結(jié)論。“阡陌不移舊，邑屋或時(shí)非。履歷周故居，鄰老罕復(fù)遺。”（《還舊居》），詩(shī)人一度離開(kāi)的上京舊居，“六載去還歸”后所見(jiàn)已舊識(shí)罕存，面目全非。“荒涂無(wú)歸人，時(shí)時(shí)見(jiàn)廢墟”（《和劉柴桑》）斷壁殘?jiān)G棘叢生，滿日瘡痍，逃亡一空。詩(shī)人筆下的江州農(nóng)村，和史書(shū)所載完全吻合：“江、荊雕殘，刑政多闊，頃年事故，餒撫未周”、“自桓玄以來(lái)，驅(qū)整殘敗，至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)，逃亡去就，不避幽深。”（《晉書(shū)?劉毅傳》）這些詩(shī)句分別在不同程度上曲折地反映了處于水深火熱之中的廣大勞動(dòng)人民的悲慘遭遇，深刻地渴露出東晉末年的社會(huì)矛盾，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人民深切同情的深厚感情。</font></h3> <h3><font color="#010101">　　陶淵明晚年，艱苦備嘗的生活境遇，以及躬耕自資的深切感受，使他對(duì)“趨時(shí)競(jìng)逐，曳據(jù)拱手”的“士女”越來(lái)越厭惡，對(duì)“宵興”“野宿”的農(nóng)夫農(nóng)婦越來(lái)越同情，因而他就能較為清醒地看到人民的種種苦難，在對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的情況下，他不得不到幻想中去尋求他所向往的“真”“淳”的理想境界了。于是在詩(shī)人筆下便出現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有王權(quán)、沒(méi)有剝削、自耕自食、人人安居樂(lè)業(yè)的桃花源社會(huì)。因而，《桃花源詩(shī)并記》所描繪的圖景，不是什么“世外桃源”，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)人頭腦中的折射，是災(zāi)難深重的勞動(dòng)人民要求擺脫壓迫剝削這一樸素愿望的曲折反映。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)不合理社會(huì)的抗議和對(duì)理想社會(huì)的向往和追求。兩晉時(shí)代，社會(huì)政治極其腐敗，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削極其殘酷。當(dāng)時(shí)，門(mén)閥士族地主大量占有農(nóng)田，奴役著大批僮客佃農(nóng)。一方面是大地主的“煽山封水，保為家業(yè)”，一方面是“百姓流離，不得保其產(chǎn)業(yè)”，剝削者的富有豪華與農(nóng)民貧困饑寒形成鮮明的對(duì)立現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的租稅是殘酷的，官府規(guī)定民“以十六為全丁”、“十三為半丁”(《晉書(shū)?范寧傳》)，“郡大田武吏年滿十六，便較米六十斛，十五以下至十三，皆課米三十斛。”(《宋書(shū)?徐豁傳》)沉重的封建剝削落在人民肩頭。當(dāng)時(shí)的徭役也是極其殘酷的，所謂“古者使人，歲不過(guò)三日，今日勞擾，殆無(wú)二日休停。”（《晉書(shū)?范寧傳》)，“惡性的土地兼并和殘酷的田賦徭役，逼得老百姓“年及應(yīng)輸，便自逃逸”(《宋書(shū)?徐豁傳》)。從而加深了階級(jí)矛盾。陶淵明的家鄉(xiāng)江州、荊州一帶情況就更加悲慘了，在戰(zhàn)爭(zhēng)的騷擾和官兵的蹂躪下，這個(gè)地區(qū)的人民所遭受的奴役和掠奪，所遇到的饑餓和危亡，是其它地區(qū)所無(wú)法比擬的。史稱(chēng)：此地“百姓疲匱，歲月滋甚，財(cái)傷役困，慮不幸生”、“民疲田蕪，事役頻苦，童耄奔養(yǎng)，老稚服戎。”(《宋書(shū)?武帝紀(jì)》)“至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)，逃亡去就，不避幽深。”(《晉書(shū)?劉毅傳》，)由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)賦稅徭役的沉重，階級(jí)矛盾的尖銳。在這種狀況下，人民的生活要求和土地要求就更加迫切了。但是封建統(tǒng)治是殘酷的，人民認(rèn)識(shí)不到自己的力量，因而只有在幻想中尋找慰藉。因此在《桃花源詩(shī)并記》中，陶淵明表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的憤恨，懷戀著在他詩(shī)中所一再描繪的黃、虞、羲、農(nóng)之世，并按照自己的理想，創(chuàng)造一個(gè)“土地平曠，屋舍嚴(yán)然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的無(wú)階級(jí)剝削的社會(huì)。雖然這是一種幻想，但這種幻想?yún)s反映了人民在階級(jí)社會(huì)中迸發(fā)出的美好理想。對(duì)理想社會(huì)的歌頌和肯定，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詛咒和否定，所以這種理想應(yīng)該是反封建壓迫和剝削的集中表現(xiàn)。“靡王稅”的社會(huì)理想，并不僅僅是詩(shī)人個(gè)人對(duì)生活的希求，而更是長(zhǎng)年生活在兵荒馬亂的黑暗年代里，處于水深火熱之中的廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。“靡王稅”的社會(huì)理想的提出，具有較大的進(jìn)步意義：一方面，它反映了人民在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和殘酷剝削中所形成的反封建理想，另一方面，它認(rèn)為君主是剝削壓迫的不幸之源，人民反抗官僚政治制度是合理的。這在客觀上便具有號(hào)召人民為反對(duì)現(xiàn)存制度而斗爭(zhēng)的積極作用。在封建社會(huì)里，“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)?小稚?北山》），誰(shuí)敢觸犯這樣的教條那就是“大逆不道”，而陶淵明竟公然喊出“秋熟靡王稅”，喊出“不知有漢，無(wú)論魏晉”，這是相當(dāng)大膽的行為。因此可以說(shuō)，陶淵明提出“桃花源”式的理想社會(huì)，實(shí)是對(duì)統(tǒng)治者的公開(kāi)挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，陶淵明“靜穆”的外表下所深蘊(yùn)的戰(zhàn)斗精神是多么猛烈。</font></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>三</b></h1> <h3><font color="#010101">　　陶淵明歸而未隱，于世事并沒(méi)育忘情還表現(xiàn)在：他的田園詩(shī)不僅寫(xiě)了勞動(dòng)的艱辛和感受，而且通過(guò)勞動(dòng)的實(shí)踐，端正了對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，批判了儒家輕視稼圃的傳統(tǒng)觀念和“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論調(diào)，提出了與先師相悖的觀點(diǎn)。</font></h3> <h3><font color="#010101">　　儒家思想向來(lái)是鄙視勞動(dòng)的，《論語(yǔ)》中就有這樣一段記載儒家鼻祖孔子鄙視勞動(dòng)的言論:“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子日:‘吾不如老農(nóng)’。請(qǐng)學(xué)為圃。子日：‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四力之民襁負(fù)其子而至！焉用稼?’”《孟子》說(shuō)：人“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”儒家先師的這種言論，表明儒家的傳統(tǒng)思想是鄙視體力勞動(dòng)的。陶淵明自幼接受儒家傳統(tǒng)思想的教育，受到了正統(tǒng)儒家思想的熏陶，如在《飲酒》之六中他寫(xiě)道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。但是，歸田后由于親身躬耕的實(shí)踐和與勞動(dòng)人民的相處交往，他對(duì)勞動(dòng)有了深切的感受和認(rèn)識(shí)，真正體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛：“萬(wàn)化相尋異，人生豈不勞”(《已酉歲九月九日》)、“田家豈不苦，弗獲辭此難”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)。從而自然產(chǎn)生了與勞動(dòng)人民相通的感情，并在一定程度上接受了一點(diǎn)農(nóng)民的思想感情，縮短了封建時(shí)代文人與勞動(dòng)人民之間的距離。由于陶淵明參加勞動(dòng)實(shí)踐所產(chǎn)生的這種思想上的變化，使他在對(duì)待勞動(dòng)的問(wèn)題上，能夠突破儒家傳統(tǒng)觀念的束縛，大膽地批判儒家鄙視農(nóng)事和勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)思想。這對(duì)于一個(gè)封建文人來(lái)說(shuō)，是極為可貴的。在《勸農(nóng)》詩(shī)中，陶淵明一方面贊美了先圣賢王親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的光輝事跡：“舜既躬耕，禹亦稼穡”，借這些古代哲人的躬耕行為來(lái)佐證自己躬耕行為的合理，一方面批評(píng)了孔子和董仲舒不問(wèn)耕耘、不理園事的冷漠態(tài)度：“孔耽道德，樊須是鄙，董樂(lè)琴書(shū)，田園不履”，婉轉(zhuǎn)地表示他不能去贊頌這種超然農(nóng)務(wù)之外的所謂“德美”。對(duì)那些“宴安自逸”、不勞而食之輩(“趨時(shí)競(jìng)逐”的士女和“曳裾拱手”的貴族)更是直接給予指責(zé)：“顧爾儔列，能不懷愧！”在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩(shī)里，詩(shī)人一開(kāi)篇便提出：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安”的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)是人的天職，他不但不認(rèn)為勞動(dòng)是可恥的賤事，而且認(rèn)為不應(yīng)該不勞而獲。他對(duì)那些“曳裾拱手”不勞動(dòng)而“求自安”的剝削者，公開(kāi)提出了遣責(zé)。陶淵明大膽地突破了“勞力者食人，勞心者食于人”的封建傳統(tǒng)觀念，把勞動(dòng)看作是人的本份，不勞動(dòng)而取得衣食是可恥的!陶淵明公然把經(jīng)營(yíng)衣食置于人生常理之首，這是一種樸素的唯物主義思想。陶淵明正是從農(nóng)業(yè)是衣食之源這一樸素的唯物主義思想出發(fā)極力贊揚(yáng)“民生在勤”的，就是大圣大賢也毫不例外。對(duì)于孔子宣揚(yáng)的“謀道不謀食”，道高于一切、把“道”與“食”對(duì)立起來(lái)、似乎人可以離開(kāi)衣食而追求一種抽象的道的唯心論調(diào)，陶淵明給予不客氣的批駁，認(rèn)為孔子說(shuō)的不過(guò)是一種永難企及的空想罷了。在陶淵明看來(lái)，“謀道”與“謀食”并不矛盾，經(jīng)營(yíng)衣食，參加勞動(dòng)，是人生第一要義，無(wú)可厚非。陶淵明就是這樣嚴(yán)肅地批駁了先師孔子鄙薄勞動(dòng)的說(shuō)教，理直氣壯地堅(jiān)持躬耕到老的。陶淵明這種對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，無(wú)疑是進(jìn)步的。</font></h3> <h3><font color="#010101">　　魏晉南北朝時(shí)期，普遍存在鄙視勞動(dòng)(尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng))的觀念和風(fēng)氣。一般士人以高談虛論、左琴右書(shū)、恥涉農(nóng)商為時(shí)髦。他們稱(chēng)農(nóng)民為“田舍兒”、“田里猥人”、不屑于談?wù)撚嘘P(guān)農(nóng)務(wù)的事，更談不上懂得耕稼之苦了。北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)?涉務(wù)》云：“江南朝士，因晉中興而渡江，本為羈旅，至今八九世。未有力田，悉資傣祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一撥土、耘一株苗。不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎！”而陶淵明以辭官歸田，親躬稼圃的行動(dòng)，實(shí)踐了他政治上不與統(tǒng)治者同流合污，志趣上與世俗異趣的夙愿。在勞動(dòng)過(guò)程中，陶淵明逐步認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義，對(duì)勞動(dòng)有了正確而深刻的認(rèn)識(shí)。因此他的田園詩(shī)能夠突破剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的某些傳統(tǒng)偏見(jiàn)，批判了儒家鄙視勞動(dòng)的傳統(tǒng)觀念。對(duì)于這樣一位名詩(shī)人，我們難道還能說(shuō)他“渾身是靜穆”嗎？</font></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>四</b></h1> <h3><font color="#010101">　　晉代隱逸之風(fēng)盛行，形成了一種敬重隱逸的社會(huì)風(fēng)氣，隱逸被視為高尚的行為。然而陶淵明并不是因?yàn)殡[逸受人敬重才歸隱的。他是在政治抱負(fù)無(wú)法施展，在對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望之后，才毅然走上歸隱道路的。實(shí)際上，他是歸而未隱，這是他與其它隱士的不同之處，也是他高出其它隱士的原因所在。這同時(shí)也是陶淵明歸隱田園后仍沒(méi)有忘懷世事，仍能寫(xiě)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、具有強(qiáng)烈人民性的偉大作品的一個(gè)重要原因。</font></h3> <h3><font color="#010101">　　陶淵明出身于地主家庭，他生長(zhǎng)的年代是一個(gè)黑暗的年代。他的曾祖陶侃曾官至大司馬，祖父和父親也做過(guò)太守、縣令一類(lèi)的官，照理他的家庭是有錢(qián)的，然而他卻一貧如洗，這主要是因?yàn)樗淖嫦扔H戚都是潔身自好的好人。在《命子》詩(shī)中他這樣頌揚(yáng)他的曾祖：“功遂辭歸，臨寵不忒，孰謂斯心，近而可得。”又說(shuō)他的父親：“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜。”他曾替外祖作傳說(shuō)：“行不茍合，言無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣飲，逾多不亂，至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無(wú)人。”從這些詩(shī)句中可知他的祖輩都是胸懷廣闊、品格高尚的人物。陶淵明受到這種遺傳和家庭環(huán)境的熏陶，所以形成了他卓然獨(dú)立、潔身自好的崇高氣節(jié)。陶淵明出身于這樣的家庭環(huán)境，從小又深受儒家思想的教育。因此，年輕時(shí)代的陶淵明同樣有著建功立業(yè)的壯志。他信奉儒家治理天下的觀點(diǎn)，夢(mèng)想得到統(tǒng)治者的重用，施展他自己的才能，轟轟烈烈地做出一番事業(yè)來(lái)。他在《榮木》一詩(shī)中，寫(xiě)下了當(dāng)年的抱負(fù)：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜！四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車(chē)，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至！”這種處世態(tài)度，可以說(shuō)完全是儒家信徒的思想。在這首詩(shī)中，陶淵明對(duì)世事的態(tài)度是如此的積極，簡(jiǎn)直和那位“三月無(wú)君則遑遑如也”的孔子一樣了。“千里雖遙，孰敢不至”，吐露出陶淵明頗有壯志的政治抱負(fù)。然而在那個(gè)門(mén)閥制度森嚴(yán)的社會(huì)里，詩(shī)人盡管胸懷大志又有什么用呢?陶淵明雖然幾次出仕，所得到的卻只是參軍、縣令之類(lèi)的起碼官職，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能施展他的抱負(fù)。尤其是當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐敗和黑暗，更引起詩(shī)人強(qiáng)烈的反感。他既不愿意學(xué)那種吹牛拍馬、貪污舞弊的墮落行為，也不愿陷在那種爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐的政治旋渦中。這個(gè)黑暗的社會(huì)容不了他，他也絕不肯對(duì)這種現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，在這樣的矛盾之下，詩(shī)人毅然走上了歸隱道路。然而這并不是詩(shī)人內(nèi)心所甘愿的，并不意味著詩(shī)人對(duì)政治的興趣冷淡下來(lái)。實(shí)際上，歸隱后，“壯志未遂”的沉痛感受，使他思想不能平靜下來(lái)，對(duì)世事不但沒(méi)有忘懷，而是更深入了。因此，這種埋藏在內(nèi)心的壯志更深刻、更激烈地在他的詩(shī)句中自然地流露出來(lái)。</font></h3> <h3><font color="#010101">　　另一方面，陶淵明歸田后，親躬隴畝，對(duì)勞動(dòng)有了深切的感受，思想發(fā)生了一定的變化。由于封建社會(huì)和儒家思想是鄙視勞動(dòng)的，尤其是魏晉南北朝的士族地主更是如此。因此在“士大夫恥涉農(nóng)務(wù)”(《顏氏家訓(xùn)》)，祖先擔(dān)過(guò)糞都要被罵為“尚有余臭”(《南史?到溉傳》)的社會(huì)風(fēng)氣中，陶淵明能突破一定的階級(jí)偏見(jiàn)，堅(jiān)持走上躬耕道路的行為，對(duì)于當(dāng)時(shí)文人來(lái)說(shuō)是件很了不起的事情。也正由于親身躬耕，陶淵明才能通過(guò)自己的遭遇，深切地體會(huì)到躬耕者的窮窘和艱辛，逐步對(duì)農(nóng)民有了感情。詩(shī)人自己的躬耕生活也象廣大人民一樣，不斷走下坡路，經(jīng)常受到饑寒的威脅，有時(shí)甚至不得不出去乞食。長(zhǎng)期的農(nóng)耕勞動(dòng)和生活斗爭(zhēng)，使詩(shī)人嘗盡了農(nóng)耕勞動(dòng)的艱辛，了解了農(nóng)民的思想和愿望要求，以及勞動(dòng)的重大意義和當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不合理。躬耕思想與生活實(shí)際產(chǎn)生了矛盾，這種矛盾越是尖銳，他解決這種矛盾的愿望也越加激烈。詩(shī)人內(nèi)心這種強(qiáng)烈的愿望必然會(huì)反映到詩(shī)人的創(chuàng)作上來(lái)，因而他的田園詩(shī)很自然地會(huì)通過(guò)親身躬耕的體驗(yàn)和感受的描寫(xiě)，深刻地反映了農(nóng)耕勞動(dòng)者得不到溫飽的悲慘現(xiàn)實(shí)。</font></h3> <h3><font color="#010101">　　由于以上兩種原因，陶淵明歸隱后，仍然能寫(xiě)出反映現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)懷世事的偉大詩(shī)篇來(lái)，就不足為奇了。</font></h3> 　　綜上所述，筆者認(rèn)為朱光潛先生所說(shuō)的“陶潛渾身是靜穆，所以他偉大”的論點(diǎn)是站不住腳的。朱先生之所以得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)樗麤](méi)有顧及陶淵明詩(shī)文的內(nèi)涵，而只是片面地抓住陶詩(shī)中描寫(xiě)田園恬靜美好的詩(shī)句的結(jié)果。魯迅先生批駁了這種觀點(diǎn)，指出：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿”（《“題未定”草?七》），又說(shuō)：“這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。”（《“題未定”草?六》)。通過(guò)本文的論述，可以肯定地說(shuō)，陶淵明歸隱后并沒(méi)有“靜穆”，并沒(méi)有頹廢，而是更積極地參與了反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，創(chuàng)作了大量具有深厚人民性的作品，其意義是巨大的。（本文為我院中文系1991屆學(xué)生畢業(yè)論文，指導(dǎo)教師陳漢）<div> 〔責(zé)任編輯李世臣〕</div><div><br></div> <h3>（本文所有插圖選自網(wǎng)絡(luò)，作者不詳，在此表示感謝！）</h3>

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從田園詩(shī)看陶淵明

風(fēng)輕云淡