【民族文化】玩燈玩春燈春燈戲曹先強（阿昌族）

云南.曹歌

玩春燈迎新春過新年，是阿昌族獨特的民族傳統文化習俗。 一 . 玩燈玩春燈 阿昌族“玩燈”習俗，阿昌語叫“蹬列”。中國西南人口較少民族阿昌族，沒有文字，只有語言，創造了一種民俗與民間戲曲結合的玩燈習俗。 據調查，阿昌族玩燈習俗，源于明末清初，盛于晚清以及民國時期，上世紀八十年代，阿昌族村寨傳承玩燈習俗，仍有十四堂燈保存燈根。有獅子燈，火馬燈，麒麟燈三種燈。目前，因燈頭、獅子頭、四句手、玩燈人傳承群體老化，春燈隊伍日漸減少，僅有少數幾堂燈，還在堅持玩燈。 阿昌族玩燈所表演春燈戲，小戲，折子戲，曲藝，戲劇，劇目很多，人物故事單一，情節矛盾少，戲劇沖突比較單一，但邊歌邊舞，形成民歌小調，歌舞風格，很有特色。春燈戲與玩春燈祭燈神習俗，相伴而生，祭燈神掃瘟神，賀春拜年，舞獅朝賀開財門，方言土語夾雜阿昌語表演，盛行于阿昌族民間。十冬臘月練燈，正月開春上燈，初二上眾燈，之后逐戶玩鉆家燈，出燈外鄉，正月十六收燈，回堂掃堂送燈。伴隨過年，玩燈舞獅，走村串寨，深受歡迎。 關于阿昌族春燈溯源，權威專業研究者普遍認為源于民族傳統的多神崇拜中的燈神崇拜。隨著信奉燈神，玩燈習俗產生了戲劇化表演內容。后來，玩燈表演形式固定化程式化，內容單一，簡單枯燥，便開始學習借鑒外來戲劇化節目內容。特別是大量吸收移植漢族優秀的花燈清戲的戲劇要素與優秀節目，并根據自身能力與觀眾需求，加以改編改造后，為我所用，在民間迭次口傳。把適合自己的節目拿來，從外來文化中汲收精華，經過取舍改變完成“本土化”和“阿昌化”的民間藝術改造，形成簡樸實用的“阿昌燈”。 阿昌族沒有文字，口頭文學卻十分豐富。這是口頭創作的功能，促使鄉村大眾進行廣泛的即興創作。阿昌族民間白口才子，能說會講的才子佳人比較多，春燈戲劇雛形的簡單戲文，唱詞，道白，對話，插科打諢的笑料，這些就是沒有文字的阿昌族那些玩燈人聰明伶俐，學習借鑒結合個人與集體智慧即興表演的最早創造。 二. 使春牛 《使春牛》這個春燈折子戲，是阿昌族傳統戲劇戲曲的優秀代表作。主要人物：老鐵子，毛照德（老鐵子戲稱哇孫子），毛家奶，白日搗鬼，賭錢人，笑和尚。其他輔助角色：牛頭，虎頭，蚌殼，大鷺鷥，仙鶴，大黃狗，幕后插話眾人等。 《使春牛》戲劇內容，主要以農耕為題材，講述一段爺孫二人在春耕時節開春架牛耕田看牛使牛的故事。主要意義在于為來年農耕生產農業豐收祈福，展示與傳習農業傳統習俗。可以說是既生活化，又包涵了豐富的農耕生產知識和農事經驗，體現了阿昌族重視農業，善于農耕，善于種植水稻的悠久稻作歷史，古老農耕文明和傳統文化性格，非常具有民俗價值。 阿昌族的戲劇戲曲，有嚴格規矩與禁忌，都是由男性表演。且都非科班出身，劇本多是口傳與手抄本，因而錯詞、穿幫，也就不免發生。這時，場邊便會有專人悄聲指正，而場內的人，為了顧全面子不免插科打諢。一時間，場內場外一出戲，你一語來我一句，誰對誰錯無關系，逗得大伙歡天喜地。可以看出，這些戲劇，還有一個特點，便是多用方言土語俚語民族母語，正語反說，詼諧有趣。 《使春牛》，梁河勐科版，弄坵版，關璋版，芒展版，漢話摻夾阿昌話，角色對白經常一句漢語一句阿昌語，觀眾感受熱烈，戲劇笑點多，表演動作夸張笨拙，現場“散干悶”搞笑多，男女老少看了笑瞇樂呵，現場戲劇效果好。臺詞，除祭祀誦詞外，更多的包含了豐富的生產知識與生活經驗。不時有恰到好處與即興發揮的臺詞。 《使春牛》是春燈折子戲。開場就有戲文，一個客串跑龍套來念表白臺詞。有的燈隊則是在手抄本上記錄說，此時毛照德上場出來放牛，放小老虎上場所念臺詞。這一段道白唱詞如下：云南來個打虎將，來到騰越恍。人人說我來賣當，賣當就賣當。山獐馬鹿收多少，打虎人金器不離手，跟著腳跡就要走。桃花滿地開，仙山猛虎下山來。鑼鼓叮當響，小小花貓跳出來。蚊蟲革蚤隨你吃，老牛老馬請順開。 春燈戲《使春牛》是優秀的民族傳統文化。比如，許多對白臺詞里，都包含了豐富多彩的農耕生活內容。教育后代要牢記農業生產知識與農耕技能在心。 下面這段臺詞就是農耕文明的農業生產經驗總結與社會實踐的深刻體會。精辟生動，口語化，朗朗上口，在民間鄉村歷來傳承，深受鄉村眾燈場，鉆家燈時，廣大燈友歡迎，多數指定要演出這出折子戲。 春燈戲《使春牛》成為玩燈時節普遍傳習上燈表演的典型性代表劇目，其精彩臺詞如下： 墻頭一蓬蔥，抓把泥來翁。好塊平洋地，勤牛要走，懶牛要耕。勤牛不走，懶牛不耕，五谷那里生？勤牛細腳，懶馬多鬃。買牛要買柞角牯，相老婆不及相外母。買針買鼻子，相老婆不及相舅子。?牛角細細長長，必定打架牛王。角粗尾巴細，必定好力氣。腰弓屁股塌，必定走得辣。粉嘴畫眉眼，使塌遍山攆。莽頭塌角，好使難捉，生人來捉，兜當一角。放在兩腦尖山，一井水不干，青草一洼，綠水一塘，撒給它一泡尿，吃了胖嘟嘟呢，蒼蠅都從牛脊背上滾得下來。 這段春燈工整精煉的臺詞，是阿昌族玩燈人集體智慧的結晶。將豐富多彩爛熟于心的農業生產農村生活與農耕文化的體驗總結，融匯貫通創作到老鐵子扶犁春耕的《使春牛》戲劇化表演中，充滿了稻作歷史農耕文明思想與社會審美經驗。 梁河地區《使春牛》春燈戲，直接表現春耕時節，駕牛犁田。芒市高埂田村遮告自然村春燈戲，有《賣春牛》。騰沖蒲川鄉戶弄村黑石河自然村春燈戲，有《買春牛》，主要內容也是春耕季節到了，忙著駕犁使春牛耕田。云龍縣漕澗地區，也有阿昌族駕雙牛拉犁鏵，在春節開春后祭龍求雨的民間習俗。這些古老民間習俗被傳承保護成為活態非物質文化遺產形態在鄉村展示，都是優秀的民族傳統文化傳承。 阿昌族是中國西南古老的農耕民族，有古老的稻作歷史農耕文明，這里集中體現了各地阿昌族一脈相承的優秀傳統文化的同根同源，與相同的農耕歷史文化傳承的相似性相關聯性。 三. 走親調 春燈調子，唱詞，戲文，戲劇臺本，突出特點是借鑒漢族戲劇曲藝，比較明顯。流行梁河地區灣中一帶阿昌族玩春燈中的春燈戲《訪親調》（李淵提供），據我們研究分析就是中原漢族文化流傳到西南邊疆少數民族地區的一些漢文戲劇與歌謠，被阿昌族吸收，改造，創編，移植，演繹，傳承而來。 《訪親調》基礎內容，來源于漢文化，除提及阿昌族傳統婚俗"請媒"，"圓成"了外，沒有提及本民族的男女青年姻緣前，對山歌，換手藝，串姑娘，過檔，搶親，“拐新姑娘”等民族姻緣風俗。其他內容也充滿漢族婚習色彩與才子佳人，郎才女貌的漢文化思想。 《訪親調》: 正月里，去訪親，訪親訪到西街（街，念方言該，下同）心，十字街前算一命，恭喜相公好婚姻。二月里，轉到家，告訴爹來告訴媽，十字該前算一命，好多鮮花落我家。三月里，去求簽，手捧香紙進廟前，忙把香紙燒落地，求的婚姻上上簽。四月里，去請媒，媒公媒婆多走回，十回八回要你走，買匹鞍馬謝媒人。五月里，去壓合，八道粑粑八道果，三牲酒禮擺上桌，媒人只收兩道果。六月里，去壓茶，臥龍酒擔到你家，上擺綾羅清水線，下擺綾羅一只花。七月里，去娶親，細吹細打過該心，燈籠火把朝前走，花花轎子隨后跟。八月里，娶進門，腳踏蓮席下轎門，兩位紅娘幫圓成，奴家成了郎家人。九月里，去拜堂，先拜天地后拜娘，三親六戚都拜了，轉轉身子拜小郎。十月里，牽進房，奴家底頭不瞧郎，二人喝下交杯酒，好似仙女配才郎。 阿昌族春燈文化研究，剛剛開始啟步，期待有志于此的研究者，添磚加瓦，雪中送炭，再獻真知灼見！ 四 . 調查記 阿昌族春燈，明末清初形成，清代民國時代形成高峰，新中國成立后，上世紀五六十年代盛行鄉村，廣受歡迎，但是，影像及圖片檔案很少。 據筆者訪談玩燈老人回憶，阿昌族春燈隊，手舉春燈，頭頂獅子，民國年間，曾在抗日戰爭勝利時期，朝賀中國遠征軍駐梁河縣馬茂大平子村抗日部隊，祝福軍民抗敵大捷。曾在中國人民解放軍進入德宏地區初入梁河時期，梁河縣邊工委成立時，曾玩燈歡迎大軍到邊疆。在土地改革時期，曾玩燈舞獅慶賀民主協調土地改革回老家，農民翻身當家做主。上世紀五十年代，六十年代初期及八十年代社會主義建設與革命時期，梁河縣召開全縣農村“三級干部”大會時，曾邀請阿昌族多支鄉村春燈隊去到縣城遮島，在大禮堂前，玩燈舞獅子，朝賀邊疆民族團結，慶賀過生產大發展農業大豐收。老玩燈人說見有人抬著照相機照過他們。 二O二O年五月，我們有幸負責春燈項目調查小組，曾經去梁河縣檔案館查找檔案館收藏的資料照片，只發現少量圖片。其中僅找到幾張八十年代初的照片。有一張照片是1985年春節在關璋村舉辦梁河縣阿昌族窩羅節時，由梁河縣文化館賓元壽拍攝的弄別村弄坵村春燈隊獅子燈舞獅慶賀照片。 為什么玩燈人都說照過相，但找不到玩燈老相片呢，究其原因這主要是民間信仰春燈中，有燈神，燈魂，燈根，人們敬仰燈神，普遍認為燈神不能被打攏。民間敬畏之心，驅使人們對玩燈習俗畢恭畢敬，不能破燈場燈規。這種嚴格的民間意識有不輕易打擾驚擾燈神的心理陰影，因此，拍攝者心存善念，主動拍攝玩燈的少。即便拍攝了玩燈照片的攝影師，也是低調保存，私下自己欣賞，并不公開發布和上交檔案館收藏保存。另外，玩燈都在夜間進行，需閃光燈照明，場景或寬敞或扁窄拍攝條件受限，當時除照相館拍照有照明光源燈具外，鄉村無電燈，玩燈用煤油汽燈和燭光照明，黑天摸地的，不具備夜景照明拍照。另外，相機及膠片感光度差，保存不善，因此，春燈歷史影像圖片資料，鳳毛鱗角。希望保存有春燈歷史影像照片的人士不憐賜福。 該文章中前半部分配圖照片，是阿昌族鄉村春燈戲照片比較早的照片之一，保存比較珍貴。本文所用照片有2006年1月31日春節大年初二，由作者拍攝關璋村玩春燈表演《使春牛》照片。另外一些照片則于2012年春節初二玩燈時節，作者應邀采風梁河縣九保阿昌族鄉芒展村和猛科村分別組織的春燈獅子燈、紙馬燈、火馬燈等春燈戲，當時分別在其本村燈場玩眾燈表演展示時，用照相機彩色膠卷拍攝的照片。本文后半部分配圖照片，一是2018年4月云龍縣漕澗鎮志奔山祭龍求雨習俗展示場景。二是2019年春節騰沖市曼巷麒麟燈春節表演眾燈場景。三是2019年春節梁河縣九保阿昌族鄉芒展春燈獅子燈在九保古鎮迎新春舞獅大賽獲獎內容。（曹歌圖文） 關璋村春燈戲《使春牛》老鐵子（曹連清扮演）表現扶犁春耕。2006年1月31日曹歌拍攝 關璋村春燈戲《使春牛》老鐵子（曹連清扮演）表現扶犁春耕。2006年1月31日曹歌拍攝 梁河縣九保阿昌族鄉芒展村組織春燈聯誼會表演春燈戲。2012年2月春節初二，曹歌拍攝 梁河縣九保阿昌族鄉芒展村組織春燈聯誼會表演春燈戲。2012年2月春節初二，曹歌拍攝 芒展村春燈戲《使春牛》老鐵子（趙大鵬扮演）表現扶犁春耕。2017年春節，楊發開 拍攝 云龍縣阿昌族民間藝人在漕澗志奔山祭龍求雨習俗展示。與農耕文化春燈戲《使春牛》人物造型與戲劇化效果有高度相似性。2018年4月1日曹歌拍攝 芒展村春燈戲《使春牛》老鐵子（趙大鵬扮演）表現扶犁春耕。2019年2月6日曹歌拍攝 梁河縣九保阿昌族鄉猛科村組織的春燈紙扎火馬、火馬燈等春燈戲。春燈戲《使春牛》劇目演出現場。2019年2月9日 曹歌拍攝 2012年春節初二，梁河縣九保阿昌族鄉猛科村組織的春燈紙扎火馬、火馬燈等春燈戲。曹歌拍攝 2012年春節初二，梁河縣九保阿昌族鄉猛科村組織的春燈紙扎火馬、火馬燈等春燈戲。曹歌拍攝 2012年春節初二，梁河縣九保阿昌族鄉猛科村組織的春燈紙扎火馬燈、火馬燈等春燈戲。曹歌拍攝 阿昌族春燈戲《使春牛》折子戲中，小老虎，小春牛紙扎道具。曹歌拍攝 梁河縣九保阿昌族鄉猛科村春燈紙扎火馬、火馬燈等春燈戲。《使春牛》中，毛家奶是阿昌族婆婆形象，男扮女裝。曹歌拍攝 梁河縣九保阿昌族鄉猛科村組織的春燈紙扎火馬、火馬燈等春燈戲。《使春牛》中，毛家奶是阿昌族婆婆形象，男扮女裝。曹歌拍攝 阿昌族春燈戲《使春牛》中，紅綠扇子，笑和尚紙扎道具。曹歌拍攝 阿昌族春燈戲《使春牛》中，犁具，小春牛頭等紙扎道具。曹歌拍攝 云龍縣阿昌族阿露窩羅節及旅游文化活動中，阿昌族民間藝人在漕澗志奔山祭龍求雨習俗展示。與農耕文化春燈戲《使春牛》人物造型與戲劇化效果有高度相似性。曹歌拍攝 2019年年春節初一騰沖市蒲川鄉曼朵村曼巷春燈麒麟燈表演眾燈。曹歌拍攝 2019年年春節初二梁河縣九保阿昌族鄉芒展春燈獅子燈表演春燈戲《使春牛》。曹歌拍攝 2019年春節初五梁河縣九保阿昌族鄉猛科火馬燈等春燈戲《使春牛》劇目演員，與春燈觀摩考察者交流現場。郎倫川 拍攝 阿昌族春燈傳統伴奏鼓鑼響器。曹歌拍攝 阿昌族春燈傳統伴奏鼓鑼響器。曹歌拍攝 梁河縣九保阿昌族鄉芒展獅子春燈隊在九保古鎮全縣舞獅比賽中獲得一等獎。2019年2月8日春節初四，曹歌拍攝

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