從審美的視角走近剪紙藝術

解德輝～寧靜致遠

<h3>【引言】中國民間剪紙歷史悠久，源遠流長，經久不衰，日久彌新。剪紙是中華民族的瑰寶，是世界文化的遺產。剪紙具有極高的藝術性和欣賞性，體現了民間藝人最質樸的思維方式和審美情趣，尤其是在視覺效果上給人一種透空的藝術美感、藝術享受、智慧啟迪和心靈陶冶。本文從剪紙的基本概念、歷史源源、本質特征、劃分類別、審美標準等幾個方面，進一步探討、了解、挖掘、發現、審視民間剪紙的藝術魅力，同時結合具有代表性的剪紙作品，以審美的視角，走近剪紙藝術，我們將升華到一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界。<br></h3> <h3>　　<br></h3><h3> 剪紙是中國最古老的民間藝術之一，也是中國民間藝術中的瑰寶。</h3><h3> 剪紙在2006年5月20日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年9月又入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作”名錄，成為世界藝術寶庫中的一種珍藏！</h3><div> 中國剪紙可謂歷史悠久，源遠流長，經久不衰。簡而言之，它起源于西漢，發展于南北朝，繁盛于明清時期，復興于改革開放30多年。至今已有1630多年的歷史。</div><div> 關于剪紙藝術的由來。民間真正意義上的剪紙，應從紙的出現開始。漢代紙的發明促使了剪紙的出現、發展與普及。南北朝時期《木蘭辭》中就有“對鏡貼花黃”的詩句。新疆吐魯番阿斯塔那地區的古墓中出土的圖案花剪紙“對馬”、“對鹿”作品中很有特色。那時的剪紙已用于屏風，頭飾等方面，起到節日儀飾作用。唐代剪紙已處于大發展時期。杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風俗流傳民間。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙特色。唐代民間還出現了利用剪紙形式制作的漏版印花板，用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。宋代造紙業成熟，紙品名目繁多。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美;民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型;藍印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點分虛實。明、清時期剪紙手工藝術走向成熟，并達到鼎盛時期。民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等。剪紙還有作為裝飾家居的飾物，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。女紅是我國傳統女性完美的一個重要標志，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風景，以至最后達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。民間剪紙手工藝術，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。</div><div> 何謂剪紙，剪紙（又叫刻紙），顧名思義，就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。剪紙的載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革等。真正的優秀的剪紙作品，在視覺效果上給人一種透空的藝術美感、藝術享受、智慧啟迪和心靈陶冶。</div><div> 從技法上講，剪紙實際也就是在紙上通過鏤空剪刻，使其呈現出民間藝人所要表現的藝術形象。我們所看到的一些精彩絕倫、惟妙惟肖的剪紙作品，那都是民間藝人憑借自己的聰明才智、豐富想象，在長期的藝術實踐、生活積淀、精妙構思，巧手剪制中，將剪紙藝術形式錘煉得日趨完善，從而形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如染色、撕紙、拼色、襯色、燒燙、勾描等，使剪紙的表現力有了無限的深度和廣度，凡精美絕倫的剪紙作品，“細”則如春蠶吐絲，“粗”則如大筆揮抹。那些不同形式的剪紙作品既可粘貼擺襯，又可懸空吊掛。因為剪紙的工具材料簡便普及，技法易于掌握，所以剪紙有著其他藝術門類不可替代的特性。正因如此，使剪紙這一藝術形式從古到今，幾乎遍及中國大江南北的城鎮鄉村，備受廣大人民群眾的喜歡和愛戴。</div><div> 剪紙的產生和流傳與中國農村的節日風俗有著密切的關系，逢年過節、生辰、婚喪嫁娶、祭神豐收，用紙剪制成各種各樣象征吉祥喜慶或緬懷哀悼的圖案，裝飾在門廳、雅室或放在祀品、祀物上，把節日的氣氛渲染的更加濃郁、更加隆重。 </div><div> 中國剪紙具有三大基本特性：一是依附性與獨立性的統一；二是集體性與個性的統一；三是變異性與穩定性的統一。剪紙若按紋樣大致可分為人物、鳥獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲、山水等類型。剪紙以表現題材的寓意為特點，按其寓意又可分為納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等寓意。按用途又可分為裝飾類、俗信類、稿模類和設計類。也有人認為剪紙應分為三類：凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿稱為剪紙；凡是用彩色紙剪做、經粘貼而成的作品稱為剪貼；凡是剪后再填色的作品應稱為剪畫。</div><div> 剪紙藝術是以紙為加工對象，以剪刀(或刻刀)為加工工具進行創作的藝術。基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現多層次復雜的畫面內容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構圖上采用平視構圖，民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。事實上每一種藝術都有其獨特的藝術風格。由于剪紙材料和工具極其簡單，所以決定了剪紙具有其獨特的藝術風格。毋庸諱言，剪紙藝術是一門“易學”但卻“難精”的民間技藝，是一門“看似簡單”但卻“實屬不易”的民間技藝。在諸多剪紙作品中，作者大多出于鄉村婦女和民間能工巧匠藝人之手，由于他（她）們以民間生活的所見所聞、所思所感的事物作為題材，經過長時間對生活物象的悉心觀察，體味琢磨，心里構圖，憑借民間藝人純樸的感情與直覺的印象為基礎，通過心靈手巧，精剪細刻，從而形成了剪紙藝術渾厚、單純、簡潔和明快的特殊風格，創作了優秀剪紙精品，彰顯了農民那種樸實無華、吃苦耐勞的精神風貌。在此，筆者認為中國剪紙藝術大概有五方面的特點：一是線線相連與線線相斷。剪紙的線條是造型的基礎，大致可概括為五個字：“圓、尖、方、缺、線”。具體要達到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須；二是構圖造型圖案化。在構圖上多使用組合手法，作對稱、均齊、平衡、組合、連續等處理。可以把太陽、月亮、星星，飛鳥、云彩同地上建筑物、人群，動物同時安排在一個畫面上，表現出“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式；三是形象夸張、簡潔、優美，富有節奏感；四是色彩單純、明快；五是刀法”穩、準、巧”。細說起來，剪紙的內容很廣，寓意很深、技法很多、效果極佳。比如，祥和的圖案代表企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子多福；家禽家畜和瓜果魚蟲與農民生活息息相關，不可或缺。剪紙具有很強的地域特點。如陜西窗花風格粗樸豪放；山西剪紙具有北方地區粗擴、雄壯、簡練、純樸的特點。但因地域環境、生活習俗、審美觀念的不同，各地剪紙又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區的剪紙，多為單色剪紙，風格質樸、粗獷。而雁北的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”以造型寫實、刻制精巧，色彩艷麗而著稱。河北剪紙秀美艷麗，宜興剪紙華麗工整，南通剪紙秀麗玲瓏等等。總之，剪紙藝術雖形式多樣，但它充分反映民間百姓的生活內涵、生活氣息，具有濃郁的民俗特色，是中國農村眾多民間美術形式的濃縮與夸張。從我們對剪紙或多或少的了解中，可以便捷地了解中國民間藝術的其它方面。</div><div> 在中國民間剪紙作品中，剪紙藝人們可謂自由無羈、無拘無束地表達著自己的審美感受、審美情趣和審美理想，他們完全從自己的理想、愛好和興趣出發，“為了好看總要選有趣的剪”。“畫畫全靠心思巧”，農村婦女剪的花都是心里的花，雖不比真的像，但卻比真的好看得多。她們在審美創造中既尊重客觀對象，又不受具體形態的制約；既尊重主體的心靈要求，又按照自己的審美理想重組和安排客觀現實世界的存在狀態，使之轉化為目的性的存在，并賦予客觀物象以主體美好的象征內涵。筆者在欣賞中想象，在想象中體味，在體味中沉思，在沉思中領悟，頓然醒悟，這正是我們所要追求的一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界。</div><div> 馮驥才說，民間文化是中華民族根的文化，是"中華文化的一半"，是人類重要的文明遺產。五千年來，積淀深厚，博大而精深、燦爛，不僅凝結著炎黃百姓的生活情感和人間理想，而且昭示著華夏民族的個性與精神。</div><div> 那么，我們如何來鑒賞一幅優秀的剪紙作品？具體要從以下五個方面把握：</div><div> 一是講究刀味，富有紙感。一幅優質的剪紙作品必須具備應有的風格和特點。如中國畫注重筆墨，西洋油畫強調色塊，木刻則講究黑白，剪紙就要講究刀味和紙感了，用刀在紙上摹仿版畫刻出來的剪紙不應該算作是一“幅好的剪紙、用剪子對著繪畫圖案臨摹下來的剪紙也不能稱為佳作。一幅優秀的剪紙應該用剪紙的語言來塑造藝術形象。</div><div> 二是形象優美，玲攏剔透。剪紙藝術語言很重要的一個特點是所有形象都是在玲瓏剔透的形式中塑造，這除了剪紙的工具和材料性能以外，主要是要求剪紙具有“透光”的實用需要。</div><div> 三是強調裝飾，賦予特技。一幅優秀的剪紙藝術作品應該強調裝飾味，構圖平視、對稱，畫面均衡、美觀大方，線條粗細相宜，色彩鮮明，柔和協調等都是形成裝飾風格的重要因素。另外剪紙作品中一些特有的技法，如“月牙”，“鋸齒紋”等，也是促成其裝飾特點的重要因素。</div><div> 四是造型夸張，影廓優美。剪紙藝術作品應該強調造型夸張和兼顧影廓的優美，任何物象都存在著一些美和丑的地方，藝術夸張的目的就是強化突出美的因素，縮小和簡化丑的因素，經過夸張處理后的畫面會使人賞心悅目。</div><div> 五是辨別真偽，去偽存真。剪紙作品作為中華瑰寶、非遺名錄珍藏，由于這塊蛋糕有著潛在的巨大的現實利益，所以引得不同利益者蜂擁而上。近年來不斷出現一些偽創始人、偽作品。一些人打著傳承人的旗號，披著傳承人的外衣，在現實利益的驅動下，所創作品既非手工剪紙，也非本人自創，要么缺乏刀味與創新，要么是電腦分層、移植拼接，甚至直接拿他人作品當自己代表作品，去參賽或參展，以此來宣傳自己迷惑他人，由此使的評判者也難辨真偽，或者失去審美評判標準。我們講非遺傳承，就要認真領悟非遺精神，真正樹立傳承責任感并進行真正意義上的傳承活動，而不是對社會上偽非遺和假傳承的盲目追隨，就要樹立一種真正的藝術價值觀、道德責任感，使中華民間剪紙作品不僅是技藝的傳承，更是中華文明的傳承，世界非遺的傳承。</div><div><br></div><div> （1）人物類</div> <h3><br></h3><h3>書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。</h3><div>眼前直下三千字，胸次全無一點塵。</div> <h3><br></h3><h3>　　</h3><h3> 　沐浴在陽光中</h3><div>　　一種發端于土地的蜜露</div><div>　　在向枝干</div><div>　　在向葉子</div><div>　　在向花朵</div><div>　　在向果實</div><div>　　源源流淌，傳輸</div><div>　　等到繁茂的巨大根系</div><div>　　衰竭，給予才會中止</div> <h3>　</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 沉魚之西施 <br></h3><h3><br></h3><div>浙江諸暨苧蘿村，倩女西施浣紗人。</div><div>水面游魚遇她沉，吳宮王者寵伊昏。</div><div>舍身許國雪君恨，帶譽歸朝引后忖。</div><div>范蠡相知攜汝去，泛舟五里隱煙云。</div> <h3><br></h3><h3> 落雁之昭君 <br></h3><div><br></div><div>王薔常嘆漢宮怨，玉女應招赴北奴。</div><div>綠草青山迎漢女，胡笳羌曲進夷屋。</div><div>單于悅后不南進，百姓歡卿消戰書。</div><div>騷客詩吟落雁女，游人留步冢青孤。</div> <h3><br></h3><div> 閉月之貂嬋 </div><div><br></div><div>貂嬋拜月閉冰盤，佳麗憂民嘆國殘。</div><div>王允巧施美女計，嬌娃戲弄戀美男。</div><div>若無父子爭風事，哪有群雄略土繁。</div><div>巧計雖施身已賤，良方過后國仍艱。</div><div><br></div> <h3><br></h3><h3> 羞花之玉環 </h3><h3><br></h3><div>初嫁雖為皇子妃，鳴鐘食鼎愿亦隨。</div><div>明皇不忌悖倫事，瑁子無能釀是非。</div><div>妃子笑迎枝果到，祿山獻媚戰刀飛。</div><div>詩人空賦長生殿，腴女無顏馬嵬縊。 </div> <h3><br></h3><div> 剪紙藝術家高佃亮先生的作品《清明上河圖》賞析：剪紙豐富的內容，眾多的人物，規模的宏大，都是空前的。畫面疏密相間，有條不紊，從寧靜的郊區一直畫到熱鬧的城內街市，處處引人入勝。</div><div> 這組剪紙可分三塊進行品賞：（1）汴京郊野的春光在疏林薄霧中，掩映著幾家茅舍、草橋、流水、老樹、扁舟。兩個腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來。一片柳林，枝頭剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭，卻已大地回春。路上一頂轎子，內坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花，轎后跟隨著騎馬的、挑擔的，從京郊踏青掃墓歸來。環境和人物的描寫，點出了清明時節的特定時間和風俗，為全畫展開了序幕。（2）繁忙的汴河碼頭。汴河是北宋國家漕運樞紐，商業交通要道，從畫面上可以看到人煙稠密，糧船云集，人們有在茶館休息的，有在看相算命的，有在飯鋪進餐的。還有"王家紙馬店"，是掃墓賣祭品的，河里船只往來，首尾相接，或纖夫牽拉，或船夫搖櫓，有的滿載貨物，逆流而上，有的靠岸停泊，正緊張地卸貨。橫跨汴河上的是一座規模宏大的木質拱橋，它結構精巧，形式優美。宛如飛虹，故名虹橋。有一只大船正待過橋。船夫們有用竹竿撐的;有用長竿鉤住橋梁的;有用麻繩挽住船的;還有幾人忙著放下桅桿，以便船只通過。鄰船的人也在指指點點地象在大聲吆喝著什么。船里船外都在為此船過橋而忙碌著。橋上的人，也伸頭探腦地在為過船的緊張情景捏了一把汗。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區，車水馬龍，熙熙攘攘，名副其實地是一個水陸交通的會合點。（3）熱鬧的市區街道。以高大的城樓為中心，兩邊的屋宇鱗次櫛比，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、香火紙馬等的專門經營，此外尚有醫藥門診，大車修理、看相算命、修面整容，各行各業，應有盡有，大的商店門首還扎"彩樓歡門"，懸掛市招旗幟，招攬生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商賈，有看街景的士紳，有騎馬的官吏，有叫賣的小販，有乘座轎子的大家眷屬，有身負背簍的行腳僧人，有問路的外鄉游客，有聽說書的街巷小兒，有酒樓中狂飲的豪門子弟，有城邊行乞的殘疾老人，男女老幼，士農工商，三教九流，無所不備。交通運載工具:有轎子、駱駝、牛馬車、人力車，有太平車、平頭車，形形色色，樣樣俱全。繪色繪形地展現在人們的眼前。</div> <h3><br></h3><h3> 呂梁巧手袁侯林，<br></h3><div> 剪紙技藝奪天工。</div><div> 惟妙惟肖出神韻，</div><div> 民間文化大傳承。</div> <h3><br></h3><div> （2）鳥獸類</div> <h3><br></h3><h3>翠珠點點繡戎裝，</h3><h3>娉婷炫舞流金墜。</h3><div>麗影輕輕秀尾長，</div><div>不見佳人屏不展。</div><div>猶尋眾里俏紅娘，</div><div>靈光四射迷人眼，</div><div>頓迸彩屏撒錦囊。</div> <h3><br></h3><h3>羅浮夢里含顰醒，擢秀敷榮碧玉瑩。</h3><div>疏蕊巧棲冰魄傲，幽香暗襲雪魂清。</div><div>風侵鐵骨元禧送，鵲囀遒枝喜訊縈。</div><div>馨意盈門辭舊歲，為君賦得畫中情。</div> <h3><br></h3><h3>深宮小隱冀平安，黑暗偏能學藝專。</h3><div>論算我當憑耳目，求生誰肯問心肝。</div><div>緣梁走索雖名巧，過市何時不膽寒。</div><div>獨幸支肖居首位，芳聲竟少有余歡。</div> <h3><br></h3><h3>勤勞力大善耕田，俯首甘為孺子牽。</h3><div>獻乳何曾嫌啃草，拉車豈敢怕挨鞭。</div><div>傾心吐膽療人病，刻骨雕皮著史篇。</div><div>莫道一身多土氣，曾隨老子論虛玄。</div> <h3><br></h3><h3>獨嘯山林號大蟲，休憑牙爪亦威風。</h3><div>一身權勢由狐假，半卷丹青累犬充。</div><div>論志厭陪君主座，問心唯仰武松功。</div><div>相逢盡是謀皮客，寧守天然不受封。</div> <h3><br></h3><h3>身行敏捷善奔馳，株守何曾與論癡。</h3><div>執杵陪娥居月殿，清塵洗鏡上蓮池。</div><div>明心可照千秋夜，作筆能書萬古詩。</div><div>相見時常咧嘴笑，謀安三窟耐人思。</div> <h3><br></h3><h3>興云播雨隱蒼穹，攪海翻江氣勢雄。</h3><div>乾卦六爻涵圣德，東方七宿顯威風。</div><div>留名應是尊天子，匿跡原為愛葉公。</div><div>自古齊民唯信仰，何從首尾論神通。</div> <h3><br></h3><div>原為大澤一長蟲，能屈能伸號小龍。</div><div>以毒損名還治毒，逢兇救主更懲兇。</div><div>足無亦可攀高頂，皮蛻尤添不老容。</div><div>至爽為人甘吐膽，清肝明目建奇功。</div> <h3><br></h3><h3>飛龍雅號志昂揚，衛國隨軍騁戰場。</h3><div>亂佐英雄爭霸業，安馱雅士賞風光。</div><div>名成不是悲鴻畫，命定何求伯樂相。</div><div>錦繡金鞍雖富貴，還憑勞苦創輝煌。</div> <h3><br></h3><h3>親族繁榮秉性敦，常將身命報人恩。</h3><div>乳干愿解群生渴，毛盡為求寒士溫。</div><div>跪食懷仁行禮義，捐毫吸墨寫乾坤。</div><div>齋餐陋舍心安逸，日日歡歌蕩草原。</div> <h3><br></h3><h3>生身本是一山民，遠祖曾為大圣人。</h3><div>閑蕩秋千消眼識，煩穿瀑布濯心塵。</div><div>才賢豈肯憑衣冠，名貴何求作帝臣。</div><div>雖有狙公施恨手，猶難取詐失天真。</div> <h3><br></h3><h3>彩服丹冠似鳳凰，能歌善舞愛風光。</h3><div>籬邊草地常梳羽，戶外花叢自找糧。</div><div>喜啄銅盆傳雅韻，欣書竹葉踩寒霜。</div><div>為驅黑暗離天下，夜夜辛勤喚太陽。</div> <h3><br></h3><h3>勇敢忠誠嗅覺靈，搖頭擺尾善逢迎。</h3><div>巡山捕獵無辭險，守夜防偷最盡情。</div><div>護主功高烹豈懼，看人眼惡罵猶榮。</div><div>不言衰敗唯言旺，愿保黎民享太平。</div> <h3><br></h3><div>古已成家發展長，群雄逐鹿盡能詳。</div><div>爭權戚氏成人彘，待客伯奢隨鬼王。</div><div>酬德無忘身報主，結緣堪使佛跳墻。</div><div>生肖十二雖居后，幸得兒孫奕世昌。</div> <h3><br></h3><div><br></div><div> （3）文字類</div> <h3><br></h3><h3>律贊剪紙藝人（七律）</h3><div> 白山黑水</div><div>剪紙藝人手段高，</div><div>全憑一把小剪刀。</div><div>風景名勝優美景，</div><div>亭臺樓閣山水嬌。</div><div>栩栩如生面前跳，</div><div>活靈活現生氣高。</div><div>練此絕技靠苦功，</div><div>方寸之地見真招。</div> <h3><br></h3><h3>枝葉繁盛的樹木，</h3><h3>扎根于厚實的土地；</h3><h3>流水湯湯的江河，</h3><h3>溯源于雪嶺山脈的蘊藏；</h3><h3>烏鴉孝親反哺，</h3><h3>羔羊感恩跪乳，</h3><h3>動物尚且懂得回報于親恩；</h3><h3>萬物之靈的人類，</h3><h3>也從“上代而來，</h3><h3>從己而出”的血緣關系中，</h3><h3>將人性的真愛與善美發揮到極致，</h3><h3>推及宗族、群我，</h3><h3>傳承了代代的倫理之愛，</h3><h3>穩固了人類生活的秩序。</h3> <h3><br></h3><h3> （4）器皿類</h3> <h3><br></h3><h3> 甘肅民間剪紙紋樣中有一種叫“扣碗”的剪紙，它們是中華民族古老婚俗文化的產物。圖中《扣碗》是典型的傳統剪紙，象征男女交媾陰陽相合。而陽碗上的兩只青蛙，象征子孫繁衍成雙成對；下面的陰碗上的中間是十字紋，也叫太陽紋，橫象征女性，豎象征男性，橫豎相交象征男女交媾，陰陽相合；兩側的蝙蝠，取福的諧音，喻指性福及幸福。此外還有云紋、水文、盤腸紋等吉祥紋樣的穿插，表現了家庭幸福美滿的祝福與祈愿。</h3> <h3><br></h3><h3> 甘肅民間剪紙紋樣中有一種叫“茶壺”的剪紙，它們是中華民族古老婚俗文化的產物。它們充分表達了古人生殖與繁衍的世界觀，隱喻著深層次的心理意識。茶壺又叫蓋碗茶壺，就是將帶蓋的壺、瓶之類器具上下扣合，再飾以“龍戲鳳”、“魚戲蓮”、“蝶戀花”或“石榴生子”等紋樣，根據動靜關系和萬物有情的觀念，喻男喻女，隱喻男女愛情的合歡，意味著夫妻恩愛和子孫連綿，它們揭示出中華民族古老的民俗和民族繁衍的觀念。“壺”又是“葫蘆”的古寫。借助民族學的研究和考證，伏羲、女媧、瓠、合巹、沙壺，說的都是一脈相承的葫蘆崇拜。</h3> <h3><br></h3><h3> （5）鱗介類</h3> <h3><br></h3><h3> （6）花木類</h3> <h3><br></h3><h3> 圖中樹叫生命樹，是民間傳統剪紙紋樣，表現的是人丁興旺，綿延不斷的意思。</h3> <h3><br></h3><h3> （7）果菜類 </h3> <h3><br></h3><h3> （8）昆蟲類</h3> <h3><br></h3><h3> （9）山水類</h3>