吳哥游記

王寧

柬埔寨的吳哥窟，聞名遐邇。早在上初中時，就知道這一東方的名勝古跡。四十多年過去了，終于有機會去領略曾擁有過輝煌歲月的吳哥文明。 柬埔寨王國，舊稱高棉，位于中南半島南部。東部和東南部與越南接壤，北部與老撾交界，西部和西北部毗鄰泰國，西南瀕臨暹羅灣。國土面積18.1萬平方公里，人口約1500萬，首都金邊，為君主立憲制國家，現任國王為諾羅敦·西哈莫尼，是柬埔寨王朝第97代國王。柬埔寨是傳統農業國，工業基礎薄弱，是世界上最不發達的國家之一。 吳哥古跡群位于柬埔寨北部暹粒省境內，距暹粒市6公里，始建于公元802年，前后用時400余年建成，共有大小各式寺廟等建筑600余座，分布在約45平方公里的叢林中。當人們談起吳哥窟時，往往泛指吳哥古跡群，而更為細致的劃分應為吳哥王城（大吳哥），吳哥寺及附近寺廟建筑（小吳哥）以及外圍眾多散落在叢林中的寺廟建筑。 吳哥王朝于15世紀衰敗后，古跡群也在不知不覺中淹沒于茫茫叢林中。直到四百多年后的1860年，法國生物學家亨利·穆奧憑借當年中國元代特使周達觀所著《真臘風土記》，而在叢林間發現了這一塵封了四百多年的吳哥王朝遺跡，使這顆東方古文明中的璀璨明珠得以重現光彩。1992年，吳哥古跡群被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。 對于大多數來吳哥窟旅游的游客來說，普遍選擇三條路線進行游覽：1、小圈（即通常所說的“小吳哥”）；2、大圈（即通常所說的“大吳哥”）；3、外圈（即分布在較遠處的寺廟景點）。所不同的是，游客可根據旅游時間的長短，增減線路上的景點。我們也選擇了這三條路線。在與包車司機商量之后，決定第一天游覽“大圈”。其景點的游覽順序如下：比粒寺---東梅蓬寺---塔遜寺---涅槃宮---圣劍寺---斑黛克蒂寺---皇家浴池---豆蔻寺---巴肯山（巴肯寺）。 比粒寺（變身塔） 　　公元944年，羅真陀羅跋摩二世即位，在位期間統一了全國。公元961年開始為自己建造這座寺廟，而他卻在公元968年駕崩，沒有看到這座寺廟的建成。后來，比粒寺成了君主駕崩后火化的地方，后人們猜測這里很可能為羅真陀羅跋摩二世舉行過火化儀式，所以才會如此延續下去。后續的皇族認為，死后在這里火化會變身為神，并由此登上神殿。比粒寺也因此而有了別稱“變身塔”。比粒寺屬印度教寺院，供奉濕婆神。 比粒寺的這尊辛哈（獅子）每天凝望著前方護佑著古寺度過了千年歲月 　　比粒寺采用紅磚作為建筑材料。在紅磚結構的三層平臺上建造了5座寺塔，以象征神話中須彌山的5座山峰，整體為金字塔式寺院。在第三層平臺的四角上建造了4座塔，中央的一個兩層基座上，建造了中央主塔（神殿）。寺廟的紅磚結構，在夕陽照耀下泛著暖紅色。比粒寺建筑很高，爬到高處視野開闊，可以眺望原始森林郁郁蔥蔥的景色。這里也是僅次于巴肯山的，人氣指數排在第二位的觀賞日落的好地方。 高處俯瞰可以看到寺院內用于火化的石槽 東梅蓬寺 　　東梅蓬寺的建造者也是羅真陀羅跋摩二世，公元952年始建，較比粒寺早9年。看來，這位羅真陀羅跋摩二世的確是一位不凡的君主，在位期間，不僅統一了國家，還大興土木，不經意中為后世留下了諸多遺產，諸如東梅蓬寺、比粒寺以及后面我們將會看到的皇家浴池、空中宮殿和斑蒂絲蕾。東梅蓬寺建在東池中心，早年只能乘船到達寺廟，而如今水已干涸。建造東梅蓬寺同時使用了高棉建筑的三大建材：磚、砂巖和紅土。寺廟主體類似比粒寺，為三層臺基五塔結構，但整體規模小于比粒寺。東梅蓬寺屬印度教寺院，供奉濕婆神。 二層臺基入口兩側放置的?辛哈守護神雕塑 一層臺基四角上各有一尊?石象守護神雕塑石象與真象一般大小由一塊完整巨石雕刻而成 塔遜寺（達松將軍廟）西塔門 　　塔遜寺（達松將軍廟）是一座小型佛教寺院，始建并建成于阇耶跋摩七世（公元1181-1219）在位期間。“塔遜”和“達松”是Ta Som的不同譯音，所以有了“塔遜將軍廟”和“達松將軍廟”的不同叫法。而如今較為正規的叫法是“塔遜寺”和“達松將軍廟”兩種。塔遜寺是阇耶跋摩七世為他父親建造的一座寺廟，還有一種說法是為了祭祀達松將軍戰勝占婆族入侵而建造的寺廟，至于達松將軍和阇耶跋摩七世的父親是不是同一個人，直至目前仍無確切說法。 阇耶跋摩七世在位期間，戰勝了占婆族的入侵，國勢達到巔峰。同時，吳哥王朝的信仰從印度教改為大乘佛教。 塔遜寺西塔門上方的四面佛塔 塔遜寺內精美的佩戴大耳環的女神雕像 塔遜寺東塔門 　　塔遜寺的東塔門被一顆大樹的根系完全覆蓋，塔門與大樹的根系彼此交融為一體，成為塔遜寺最具標志性的景觀。 涅槃宮外的淺灘 涅槃宮 　　涅槃宮建于阇耶跋摩七世在位期間的12世紀末至13世紀初。“涅槃”的意思是“兩條巨蛇的纏繞”。涅槃宮建在一個大水池的中央，七層圓形石基之上建有一座小型佛教寺廟石塔，石塔上雕刻兩條相互纏繞的巨蛇王“那迦”（Naga）。這種建筑手法象征著擅長治水的高棉農耕文明。 阇耶跋摩七世在位期間，完成了很多關乎民生的工程。包括修建水庫，鋪路架橋，建驛站和醫院。涅槃宮就是一座寺廟醫院。直至現在，很多柬埔寨人依然相信這里的水中植物有著神奇的療效，采回家去做藥浴。 照片左側可以看到“飛馬救人”的雕像。傳說有一群商人在海上遇難，觀世音菩薩化作飛馬瓦哈拉前來營救，18個人緊緊抓住神馬下部而獲救并隨飛馬一起飛往涅槃宮。由于游覽時的水位較高，這18個抓住神馬下部的人的雕塑已淹沒在水面下。 涅槃宮外路邊作畫的民間藝人 通往圣劍寺的參拜道 　　參拜道兩邊并排著“林伽”砂巖雕塑，每邊各54座。印度教所供奉的毗濕奴神是萬物生長的護佑者，也是生殖之神，因此便有了生殖崇拜。在很多吳哥王朝的寺廟中，都供奉有象征男性生殖器的石雕造型，稱之為“林伽”。“林伽”通常插設在一個方形石雕底座上，方形石雕底座象征著女性生殖器，稱之為“尤尼”，“尤尼”的一端開口，象征子宮的產道。這種組合石雕寓意著皇族與臣民生生不息，永久傳續。 圣劍寺的中央殿堂 　　圣劍寺始建于阇耶跋摩七世在位期間的公元1191年。是為紀念戰勝占婆軍隊以及紀念自己的父親而建造的一座佛教寺院。圣劍寺的名稱來源于阇耶跋摩二世傳給繼位人圣劍的傳說。圣劍寺建成后，開始重建吳哥王城，這里便成為阇耶跋摩七世的臨時住所，也是他舉行朝拜和讀書的地方。圣劍寺規模宏大，根據石碑文的記載，當時有10萬人參與寺廟的建造，可想當時的繁榮景象。 圣劍寺內的長廊 　　長廊兩側以粗大的四方石柱支撐，一路上一扇扇石門邊上裝飾著諸神的雕像，墻上裝點著無數仙界跳舞的女神，姿態曼妙。 中央殿堂北側酷似古希臘神殿的兩層石造建筑 　　這種形制的石造建筑，在整個吳哥古跡群中都是獨一無二的。相傳這里曾經是用來存放圣劍的，其圓形石柱結構酷似古希臘建筑風格。 圣劍寺東門 　　圣劍寺東門的左側回廊上，一顆古樹在其頂部生長起來，巨大的根系與回廊纏繞在一起，由于多年生長，樹體巨大，左側回廊已不堪重負，建筑形體已嚴重變形。這種奇特現象也只有在吳哥才能看到。 圣劍寺東塔門 　　照片上可看到東塔門左側的圍墻上雕刻著踩著“那迦”的“伽魯達”雕像，這幅雕像非常有名。伽魯達是印度神話中的怪鳥，有著金色的羽毛，是毗濕奴神的坐騎。伽魯達有人的模樣，頭、嘴、翅膀和爪子是老鷹的形象，是那伽的天敵。那迦在游覽涅槃宮時已見到和聽說過，是印度神話中的蛇王。 圣劍寺外寬闊的護城河 斑黛克蒂寺 　　斑黛克蒂寺建于阇耶跋摩七世在位期間的12世紀末至13世紀初，是一座佛教寺院。作為一處古跡，是吳哥古跡調查團教育研修和調查研究的對象。它的東側緊鄰皇家浴池，傳說曾是國王與王后浴后小憩的地方。東西塔門都有四面佛塔。一顆高大的榕樹挺立在寺外，發達的根系已對外圍回廊產生破壞作用。由于旅游團一般不選擇這一景點，因此顯得人少清靜。這座寺廟的整體結構雖破損嚴重，但寺內仍有很多精美的女神浮雕保存完好，是很值得一看的。 斑黛克蒂寺 斑黛克蒂寺內 　　直線延伸的通道連接著東門和西門。斑黛克蒂寺內常可看到隨意放置的石雕“尤尼”，而不見了“林伽”，顯然是后人故意破壞所致。 斑黛克蒂寺內精美的女神浮雕 皇家浴池 　　皇家浴池建于阇耶跋摩七世在位期間的12世紀末。緊鄰斑黛克蒂寺，被認為是斑黛克蒂寺前身寺院的相關設施，是國王沐浴用的水池。在斑黛克蒂寺建成之后，浴池平臺和周邊用砂巖進行了鑲邊裝飾。浴池東西約700米，南北約300米，這里是人氣指數被評為第三的觀賞日出的好地方。在這里能夠看到風格全然不同的日出，從皇家浴池的西側平臺看日出，非常精彩。朝陽從水池對面冉冉升起，水面頓時波光粼粼，流光溢彩。由于時間原因，我們還是選擇了去人氣指數排在第一位的吳哥寺看日出。想來吳哥旅游的朋友們，如果時間允許，這里的日出是不能錯過的呦！ 皇家浴池臺階式砂巖鑲邊裝飾 豆蔻寺（喀拉凡寺） 　　豆蔻寺（若取譯音則為“喀拉凡寺”）建于曷利沙跋摩一世在位期間的公元921年，這是一座印度教寺院，供奉毗濕奴神。它的特征是全部為磚造結構的平地式寺院，雖仍為5塔結構，但卻是在一個基座上一字排列著朝東的5座塔。在這里可以看到非常精美的磚雕藝術，體現出吳哥文化中浮雕藝術的精細繁復，華麗而又崇高，既有戲劇性活潑生動的人物肢體動態，又能呈現出細膩的心理靜態之美，其藝術成就可以媲美世界上任何文明的雕刻藝術。 豆蔻寺最北端神殿內紅磚基底上精美絕倫的毗濕奴神的配偶吉祥天女立像浮雕 巴肯山上俯瞰吳哥寺 　　公元877年，因陀羅跋摩一世即位，定都訶里訶羅拉耶，即現在的羅洛士古寺群所在地。公元889年，因陀羅跋摩一世的兒子耶蘇跋摩一世即位。9世紀末，耶蘇跋摩一世遷都吳哥，建了一座4公里見方的王城，并選擇巴肯山作為國家寺廟的所在地。巴肯山是一座約70米高的小山丘。印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山，上面住著濕婆神，耶蘇跋摩一世因此而追尋須彌山的象征，決定把新都的國家寺廟建在自然的山丘之上。我們沿著盤山的土路登上了巴肯山，山頂之上視野開闊，可以俯視東南方向隱藏在林海中的吳哥寺。這里也是人氣指數排第一的觀賞日落的好地方。也正因為此，每天下午來這里觀賞日落的人絡繹不絕，而山頂上是巴肯寺，其最高臺基上有300人的定員限制，所以一到17:30，山下便會拉上繩子不準游客再上山。想看日落，必須在這個時間之前就登上山頂，耐心等待日落之時的到來。我們本想著單獨找一天，凌晨去吳哥寺看日出，傍晚再去巴肯山看日落，但由于天氣原因，日落沒看成，留下了些許遺憾。 巴肯山上巴肯寺 巴肯寺最高臺基上塔頂已塌落的中央主塔 　　巴肯寺建成于耶蘇跋摩一世在位期間的9世紀末，是一座印度教寺院，供奉濕婆神。巴肯寺的臺基有6層，一層一層向上逐步縮小，第一層臺基四周圍繞著44座小型磚塔，逐級向上的四層臺基四周及通道兩側總共排列有60座小型石塔，最高一層臺基上4座石塔圍繞著中央主塔，這樣，就有總計108座小塔圍繞著中央主塔。108這個數字是印度教宇宙秩序的總和數字，以后也常被佛教沿用。 游覽了巴肯山和巴肯寺之后，天色已晚，就此結束第一天“大圈”的游覽，返回酒店休息。  第二天游覽“小圈”。說是小圈，其實景點比大圈還要多。其游覽順序如下：巴戎寺---巴芳寺---空中宮殿---斗象臺---癩王臺---十二生肖塔---托瑪儂神廟---周薩神廟---茶膠寺---塔普倫寺---吳哥寺 巴戎寺（巴揚寺） 　　巴戎寺建成于阇耶跋摩七世在位期間的12世紀末，是一座大型佛教寺院，也是阇耶跋摩七世為自己的晚年建造的一座陵寢寺院。巴戎寺位于吳哥王城（大吳哥）的中心，以此象征須彌山以及宇宙的中心，其向東西南北延伸的主干道，則象征著從須彌山通往世界的道路。 在興建巴戎寺之前，王朝的信仰為印度教。由于印度教的長期興盛，負責祭祀的婆羅門僧侶的權力日漸增大，對國政有很大的發言權，干政事件頻出。為了改革這種社會結構，阇耶跋摩七世積極引入大乘佛教，以信仰的改變試圖構建起新型官僚體系，也因此興建起這座大型的佛教寺院。 巴戎寺（巴揚寺） 　　巴戎寺與其他吳哥王朝的寺廟建筑一樣，端正莊嚴。寺廟具有5座塔門并以東面為正面。寺院內總計有49座四面佛塔，加上5座塔門上的總共54座。四面佛塔在前面游覽過的塔遜寺、斑黛克蒂寺以及圣劍寺中曾見到過，但無論從數量上還是規模上都遠不及巴戎寺，這也使得巴戎寺因此而聞名遐邇。 晚年的阇耶跋摩七世年邁蒼蒼，一生經歷過多次慘烈的戰爭，此時的他，似乎想合上雙眼，冥想另一個寧靜而充滿微笑的世界。他的這一冥想，在巴戎寺變為現實。寺內49座微笑著的四面佛塔，總計一百多面表情各異而又靜穆祥和的微笑，讓所有身臨其境的人感受到無處不在的微笑，這種微笑被稱為“高棉的微笑”。 巴戎寺內多達49座的四面佛塔 巴戎寺內無處不在的“高棉的微笑” 巴戎寺內最美最慈祥的“高棉的微笑”被印在200瑞爾面值的紙幣上 巴戎寺的回廊浮雕壁畫 　　巴戎寺外側第一回廊以及內側第二回廊的墻壁上，都有大量連續的保存尚好的精美浮雕，形成浮雕式壁畫。浮雕展示的內容豐富多彩，或體現國君至高無上，萬民擁戴的皇權；或體現皇家貴婦的雍容華貴；或體現規模宏大的戰爭場面；或體現庶民百姓的人間煙火；或體現女神們曼妙婀娜的舞姿；或體現市井藝人的千姿百態。是巴戎寺除“高棉的微笑”之外的又一大看點，想來巴戎寺游覽的朋友們，一定要在這里多花點兒時間細細品味呦！ 巴芳寺200米長的空中參拜道?直通中心區域 　　巴芳寺建于烏代亞迪亞跋摩二世在位期間的公元11世紀中葉，是一座印度教寺院，供奉濕婆神。巴芳寺是一座三層金字塔式的寺院，進入東塔門之后，要走一條由圓形石柱支撐起來的長達200米的“空中參拜道”，之后才可以到達寺廟的中心區域。參拜道有著連接地上和天界的彩虹橋的象征意義，中心區域的最高處便是由兩道回廊圍繞著的金字塔形的中央正殿。 巴芳寺三層臺基金字塔形的中心區域 　　巴芳寺中的“巴芳”寓意“藏子”。這里面有一個“藏子”的傳說：早先，暹羅（現在的泰國）的國王和吳哥王朝的國王是兄弟。有一次，暹羅國王提出把自己的孩子送到吳哥國王那里寄養，吳哥國王很高興地接受了這個提議。后來，朝廷的大臣們提出異議，認為這是暹羅國王的一個陰謀，將來暹羅王子會篡奪吳哥王朝的王位，國王信以為真，便命人殺掉了暹羅王子。憤怒的暹羅國王派兵進攻吳哥，國王的王妃害怕自己的孩子會被暹羅士兵報復殺害，就把孩子藏在這座寺廟中。巴芳寺也因此而得名。 巴芳寺的回廊 巴芳寺內 不可思議 巴芳寺外 空中宮殿 　　空中宮殿建成于羅貞陀羅跋摩二世在位期間的公元10世紀中期，位于吳哥王城內王宮的中心，以三層紅磚累砌起來的小型金字塔形建筑，在第三層紅磚臺基之上，建有回廊圍繞的中央殿堂。傳說空中宮殿內住著那迦（Naga）神（一個有9個頭的蛇精），它每晚都以一個美女的形象出現在國王面前，國王就寢之前必須先與她交歡。國王深信如果怠慢了一夜，就會縮減壽命，所以，這里成為一個很神秘的地方，就連王子都禁止入內，只有國王每夜前往。 斗象臺與正面的廣場 　　斗象臺建成于阇耶跋摩七世在位期間的12世紀末，后又經歷了阇耶跋摩八世于13世紀后半期的改建。斗象臺既是國王觀看斗象挑選坐騎的地方，也是王族們進行閱兵的平臺。在這里能夠看到騎象以及使用大象進行狩獵的浮雕。斗象臺以巨石堆砌而成，高兩三米，其北側有兩組各三頭大象的頭部立體雕刻，這里采用了浮雕和立體雕刻的雙重手法，立體雕刻出三頭大象的頭部，頭上戴著寶冠，象鼻下垂，卷起水中蓮花，身體的部分則采用平面浮雕的手法來表現。 斗象臺北側兩組各三頭大象的頭部立體雕刻象鼻下垂卷起水中蓮花 綠樹掩映中的十二生肖塔 　　十二生肖塔建成于阇耶跋摩七世在位期間的公元12世紀末。既然稱作十二生肖塔，顯然是受到漢文化的影響，每座塔對應一種動物生肖。十二座塔均由紅磚堆砌而成，位于斗象臺前廣場的對面。十二生肖塔被當時的人們稱為“天獄”。根據中國元代特使周達觀所著《真臘風土記》的記載，若出現無法斷定誰是真正罪犯的案子時，斷案法官就會將當事雙方各關進一座塔中（我估計誰的屬相是什么，就會把他關進對應的生肖塔中），幾天過后，真正有罪者必會出現身生瘡痂或咳嗽生熱的現象，而無罪者必會相安無事。法官便以此為依據，做出最后判決。正是因為這種“以天斷案”，才使這里成為“天獄”。 癩王臺上栩栩如生的眾神浮雕 　　癩王臺建成于阇耶跋摩七世在位期間的12世紀末，是為了祭祀一位患了麻風病的國王（人稱“癩王”）。癩王臺高7米，周邊分6層排滿了精美的眾神浮雕。臺上有一尊癩王雕像復制品，被人披上了黃色袈裟。真品現藏于金邊國家博物館。 癩王臺上的癩王雕像 來自遠方的僧人?與癩王臺上的“眾神”合影 托瑪儂神廟 　　托瑪儂神廟的建造年代為蘇利耶跋摩二世在位期間的12世紀初，是一座緊湊型的平地式寺院建筑。規模雖小，卻被看作是此后吳哥寺等更為復雜的寺院建筑的原型。 周薩神廟與巴芳寺相同的空中參拜道 　　周薩神廟與托瑪儂神廟幾乎是同時代修建的，在一條道路的兩旁相向而建，路北是托瑪儂神廟，路南是周薩神廟，也同屬緊湊型的平地式寺院。所不同的是，周薩神廟也建有一條與巴芳寺相同的空中參拜道，只是長度短些。 對于柬埔寨來說，國力的孱弱，人力及技術能力的匱乏，根本沒有能力去修復規模如此宏大的吳哥古跡群。由于法國曾是柬埔寨的宗主國，所以最早介入吳哥古跡群的修復，托瑪儂神廟就是經過法國遠東學院十幾年的修復，才讓我們看到了它當初建成時的模樣。但對于宏大而分散的吳哥古跡群來說，單憑一個法國仍顯勢單力薄。自從1992年吳哥古跡群被列入世界文化遺產名錄后，柬埔寨政府在聯合國教科文組織的框架下，積極開展了廣泛的國際合作，其中包括美國、中國、日本、印度等國家都積極參與。我們中國由商務部、財政部、國家文物局以及中國文化遺產研究院等部門聯手承攬了周薩神廟及茶膠寺的修復工程。現如今，周薩神廟的修復工程已完成，茶膠寺的修復工程仍在進行中。 中國參與修復后的周薩神廟 追溯 茶膠寺（塔高寺）通往中央殿堂的陡峭石梯 　　茶膠寺建成于阇耶跋摩五世在位期間的公元11世紀初，是吳哥古跡群中第一座完全用石塊堆砌而成的寺廟，屬印度教寺廟。茶膠寺的建造首次嘗試了金字塔形寺院周圍組建回廊的新型造型，兩層回廊圍繞著中央殿堂，最高臺基上的5座寺塔均高達12米。 茶膠寺也是一座未完成的寺廟建筑，只完成了寺廟整體的結構建造，而全然沒有吳哥寺廟建造中必不可少的雕刻裝飾。至于原因有多種說法，有說是因為國王突然去世而中止工程的，有說是建造過程中曾遭雷擊，國王認為是神靈發怒了，繼續建造會遭殃的，于是中止了工程，也有說是茶膠寺的建造選用了石頭中最硬的綠砂巖，因而無法雕刻的。總之，“未完成”成為一種遺憾，但從另一個角度想，“未完成”就像視覺中的“留白”，給人以藝術創作中的無限遐想。 茶膠寺（塔高寺）中央寺塔 塔普倫寺西塔門 　　塔普倫寺建造于阇耶跋摩七世在位期間的公元12世紀末。起初是阇耶跋摩七世為母親建造的一座佛教寺院，但后來卻被改造成了印度教寺院，因此，很多佛教色彩濃厚的雕刻都被破壞掉了，在第一回廊的外壁上，可以看到印度教徒鑿去佛像后留下的空白。這是一座規模宏大的寺院，據說，建成之初，這里住有5000多名僧侶和600多名舞女。寺院結構的建筑材料主要使用砂巖，只有圍墻和居住設施使用紅磚。塔普倫寺從東西門都可以入內，上面是從西門入內時拍攝的照片。 塔普倫寺 塔普倫寺內的精美浮雕 帶本書來探秘吳哥 塔普倫寺東門一顆長在回廊頂上的巨大榕樹樹齡300-400年粗壯的根系已探進回廊 　　在塔普倫寺，為了讓人們了解大自然的力量，樹木的修剪及正式的修復方法均沒有使用，而是任其自然發展。但是，近年來寺廟所承受的來自大自然的壓力已逼近極限，巨大的榕樹重壓以及強壯根系的巨大破壞力，已使得寺廟建筑難以承受。 中央殿堂西南側回廊上最有名的?巨大榕樹粗壯的根系順著石縫蜿蜒前行如同巨蛇一般 中央殿堂附近榕樹根上又被其他植物的根纏繞仿佛人的血管一般 窗外的精彩 吳哥寺的黎明 　　吳哥寺日出是每一位來柬埔寨旅游的游客都想看到的美景，吳哥寺也因此成為人氣指數第一的觀賞日出的最佳地點。然而，由于吳哥古跡群景點眾多且分散，造成游覽時間緊迫，致使很多人都未能如愿。我們預先想好的安排是，前三天抓緊時間游覽完大圈、小圈和外圈，第四天的凌晨到吳哥寺看日出，下午三點半以前趕到巴肯山看日落。第四天的凌晨四點多，我們出了酒店一看天，陰天，心里涼了半截！但還是不死心，期望著屆時烏云能夠散去。我們約好了嘟嘟車直奔吳哥寺，然而，在那里一直苦等到天亮，依然烏云密布，只好再游吳哥寺。那一天直到下午都是陰天，去巴肯山看日落也隨之泡湯。第五天的凌晨四點多，我們照例早起，看天是個多云天，懷揣著希望，坐著嘟嘟車再次趕到吳哥寺，等到了吳哥寺之后我們發現，有那么多的人比我們來的還要早！絕大多數的人都選擇了面對吳哥寺正前方左側的水池（北圣池）邊作為觀賞地。水池大約100米見方，天擦亮時，高聳的吳哥寺塔尖倒映在水中，產生華麗虛幻的美。我們一點點往前蹭，找了一個好角度，能同時看到吳哥寺的五個塔尖。沒過多久，集結在水邊的人已是黑壓壓一大片，最前排的人來得最早，很多人支起三角架，長槍短炮，躍躍欲試，其他人也是各式相機或是手機齊上陣，急切地等待著最美時刻的到來。 感覺時間過得很慢，天上的云也久久不愿散去。漸漸地，吳哥寺塔背后的天光透過薄薄的云層泛出淺淺的紅色。紅色逐漸加深，越來越紅，顯出吳哥寺五個塔尖更加鮮明的剪影輪廓，紅色的彩云倒映在水中，由于折射而顯得更紅。五個塔尖也倒映在水中，與實體形成上下對稱的秀美映像。雖然沒有看到一輪紅日噴薄而出，卻也等來了吳哥寺黎明的燦爛云霞！雖沒有日出時的欣喜若狂，卻讓心靈在肅穆中陶醉！ 吳哥寺的黎明 　　雄偉壯觀的吳哥寺是吳哥文明的靈魂，黎明絢麗的彩云與圣池水中殷紅的倒影襯托著黑魅的寺塔剪影，似在向后人宣示著吳哥王朝昔日的輝煌！ 吳哥寺的黎明 吳哥寺天亮后在北圣池方向拍攝吳哥寺外景 　　吳哥寺建造于蘇利耶跋摩二世在位期間的12世紀初，是一座印度教寺院，供奉毗濕奴神，同時，這里也是蘇利耶跋摩二世為自己修建的陵寢。吳哥寺并不在吳哥王城內，而是獨立于王城東南方向大約1700米的地方，外圍環繞著由人工開鑿的寬度達190米的護城河。吳哥王朝的寺廟建筑與中國建筑的坐北朝南不同，都是正面朝向日出的東方，而吳哥寺卻是唯一的例外，正面朝向西方。對于這一點有不同的說法，一種說法是因為吳哥寺是陵墓，因此朝向日落的方向。另一種說法是因為寺廟的東邊是暹粒河，沒有舉行儀式的廣場空間。總之，眾說紛紜，至今沒有定論。吳哥寺的建造年代正值吳哥王朝鼎盛時期，國力的空前強盛使王朝有能力建造這座世界上規模最大的廟宇。 由于吳哥寺正面朝西，如果上午游覽會逆光，所以下午是最佳游覽時段。 吳哥寺（南圣池方向拍攝吳哥寺外景） 　　定都在吳哥的吳哥王朝，皇權與神權合一，每一位國王都代表一位天神在人間行使統治權。如果臣民們質疑國王，那就是在質疑神靈，會遭天譴。神有絕對權力，臣民只有服從，因為有天神受命，再不合理的統治也必須順從。統治者依此鞏固自己至高無上的權力。 吳哥寺的整體結構是以第三回廊環繞著的5座寺塔組成中央殿堂，以此象征眾神居住的宇宙中心須彌山，向外擴展依次圍繞著第二回廊和第一回廊，以此象征著雄偉的喜馬拉雅山脈，再向外擴展則是環繞廟宇的寬闊的護城河，象征著浩瀚大海。 480米長10米寬的參拜道直通前方西塔門平臺 走在這段參拜道上看不到中央殿堂的?寺塔 穿過西塔門平臺?中央殿堂的寺塔豁然在目登上臺階便通向西塔門和第一回廊 　　在圣池邊拍完外景后走向吳哥寺，登上臺階，向工作人員出示了門票后，便走上了由四尊辛哈（獅子）和兩尊七頭那迦（蛇神）護佑的外側參拜道，筆直寬闊的石板參拜道跨越護城河直通向西塔門平臺。走在這段參拜道上，感覺路好長！參拜道兩側的輪廓線漸次收斂地伸向遠方，將人的視線牽引至最遠的端景，令人費解的是，剛才在圣池邊能看到中央殿堂的5座寺塔，現在是越走越近了，反而看不到寺塔了。直到穿過西塔門平臺后，哇！中央寺塔豁然在目！此時才感覺到設計者的匠心獨具，中央寺塔的時隱時現，營造出須彌山虛幻而又神秘的氛圍。要走向中央殿堂，還需依次走過內側參拜道、第一回廊、第二回廊，最終要攀爬陡峭的石梯才能到達中央殿堂。整個路程逐級抬高，象征著攀爬須彌山的過程。路漫漫而艱辛！參拜者和修行者須心懷摯誠，身體力行，勞其筋骨，磨礪心志，方可見到神靈或修得正果。 吳哥寺第一回廊內的浮雕壁畫 　　吳哥寺第一回廊的東南西北四個方向都有精美的浮雕壁畫，總長800米，是全世界規模最宏大的浮雕壁畫。從吳哥寺的正面西面開始，沿逆時針方向看過去： 西面南側雕刻的是印度古代敘事詩《摩訶婆羅多》；西面北側雕刻的是印度古代敘事詩《羅摩衍那》。 南面西側雕刻的是蘇利耶跋摩二世的軍隊行軍的場面；南面東側雕刻的是天堂和地獄的情景。 東面南側雕刻的是印度教最重要的創世紀神話故事“攪動乳海”；東面北側雕刻的是毗濕奴神與阿修羅的戰斗場面。 北面東側是后世雕刻的克里希那神與阿修羅的戰斗場面；北面西側雕刻的是圍繞著長生不老藥阿姆利塔而發生的諸神之戰。 浮雕壁畫上四只手臂的毗濕奴神 吳哥寺第二回廊內精美的女神浮雕 從第二回廊內側眺望雄偉的中央殿堂和寺塔越往上走越接近眾神的世界 眾僧的朝覲 手腳并用攀爬陡峭的石梯登上中央殿堂 　　登上中央殿堂與登上巴肯山類似，也有定員限制，每位允許登上中央殿堂的游客都會領到一張通行證，可以套在脖子上，一旦游覽完下來時，要將通行證交還給工作人員。當工作人員手中的通行證發完時，說明上面的人數已達到限定人數，于是便會停止放行。每當上面下來幾個人，就會對應著放行幾個人。由于想登上中央殿堂的人很多，于是排起了大長隊，我們也頭頂烈日，耐心地排隊等候。 終于等到了，開始攀爬了才發現，每一級臺階都很高，登上去很費力氣，加上整個石梯非常陡峭，仰角已達七八十度，必須手腳并用，借助后人安裝的扶手用力向上攀爬。據說，1973年有一位法國女游客在攀登時失足跌落致死，她的丈夫悲痛之余捐資在石梯上修建了扶手，從此，這一“天堂階梯”又有了一個別名“愛情階梯”。可想而知，若不是后來安裝了扶手，又能有幾個人爬得上去呢？！這也許正是設計者要告訴參拜者和修行者的地方，只有那些不畏艱險，虔敬謙卑，心靈升華的人才能夠最終登上神圣的中央殿堂。 環繞中央殿堂的第三回廊內精美的女神浮雕 虛幻而又神秘的“宇宙中心” 吳哥寺外護城河 高棉的童真 高棉的童真 高棉的童真 　　游覽了吳哥寺，第二天的行程結束了。兩天游覽了20個景點，實在感覺到很疲勞！趕快回酒店休息，明天還要繼續！ 第三天游覽“外圈”，雖然外圈的景點少，但景點與景點之間相距較遠，就不能像前兩天那樣，每天花17美元（其中2美元小費）包一輛嘟嘟車了，需要花費72美元（其中2美元小費）包一輛轎車。其游覽順序為：斑蒂絲蕾（女王宮）---崩密列---羅洛士古寺群（其中包括洛雷寺、神牛寺及巴孔寺） 斑蒂絲蕾（女王宮）東門 東門后的參拜道直通三層圍墻圍繞的寺廟主體參拜道兩側排列著“林伽”造型的石柱 斑蒂絲蕾第二圍墻塔門及雕刻被認為是最美的被印在50瑞爾面值的紙幣上 山形墻立于門框之上厚重而氣勢磅礴斑蒂絲蕾史上首次將神話故事雕刻在山形墻上 斑蒂絲蕾中央殿堂的石猴守護神 　　斑蒂絲蕾（女王宮）始建于羅貞陀羅跋摩二世在位期間的公元967年，建成于阇耶跋摩五世在位期間的公元1002年。這是一座由三層圍墻圍繞著的印度教寺院，最內側的第三圍墻內便是由三座一字排開的寺塔和兩座藏經閣組成的中央殿堂，三座寺塔中，中央塔最高約10米，里面供奉濕婆神，南塔內供奉梵天神，北塔內供奉毗濕奴神。“斑蒂絲蕾”是（Banteay Srei）的譯音，而“女王宮”名稱的由來有兩種說法，一種說法認為寺廟是由女人建造的，因為寺廟里到處都是生動逼真的女神浮雕，且每幅雕刻都有精美細膩的花紋圖案。另一種說法說這里曾是皇族后妃居住的宮殿。斑蒂絲蕾的寺廟建筑比其他吳哥王朝傳統的神殿山式的寺廟要平緩低矮許多，沒有陡直峻偉，令人眩暈的高度，而以十分親近人的尺度布置成溫暖的空間院落。斑蒂絲蕾的建筑材料采用紅土和紅色砂巖，所呈現出的暖紅色成為這處古寺的特征之一。如果在太陽的照射下，其色澤如同燃燒的火焰，若被雨淋濕后再被太陽照射，砂巖的紅色會更加醒目。所以，游覽斑蒂絲蕾的最佳時間是古寺被陽光照耀的上午時段。 斑蒂絲蕾正是由于它小巧玲瓏的身姿，艷麗的色彩以及充滿精美絕倫的浮雕而享有“吳哥藝術寶石”的美譽。 斑蒂絲蕾的中央殿堂為保護古跡已禁止入內參觀 　　中央殿堂內有一幅精美的女神浮雕，其柔和的身體線條和表情令人著迷。1923年，法國作家馬爾羅就是因醉心于這幅女神浮雕而將其盜走，在企圖運往國外時被人贓俱獲。后來，他以這一事件為素材寫了一部小說。這幅女神像從此被稱為“東方的蒙娜麗莎”。如今，為了保護古跡，中央殿堂的周圍拉上了繩子，禁止入內參觀了，因此，也無法領略“東方的蒙娜麗莎”的風采了。 崩密列東門平臺保存完好的5頭那迦雕像可以清晰地看到細部花紋和銳利的牙齒 崩密列一座仍在森林中靜靜沉睡的巨大寺院 　　崩密列位于吳哥寺以東直線距離約50公里處，是一座仍在茂密森林中靜靜沉睡的巨大寺院。建于吳哥寺建造前的公元11世紀末到12世紀初，準確的建造年代沒有明確的碑文記載。崩密列的建筑材料為砂巖，是采用三重回廊、十字中庭的結構方式建造的平面展開型印度教寺院，其規模雖比不上吳哥寺，但卻有很多類似處，因此被稱為“東邊的吳哥”。 崩密列崩塌的寺廟建筑隨處可見 　　崩密列隱沒在密林深處，損壞嚴重，第一眼看到它，給人破敗不堪的感覺。舉目望去，殘垣斷壁，四處散落著巨大的砂巖石塊兒，若不是當地人為游客修建了很多木質棧道，那根本無法走到里面去。很多寺廟建筑倒塌嚴重，面目皆非，整體上已無法辨清寺院的結構布局。即便如此，狂野瘋長的雨林仍在繼續侵蝕著殘剩的寺廟建筑。此情此景，令人心情沉重！但也讓我看到了這處古跡當初被首次發現時的原始狀態，或許這正是崩密列非同一般的獨特魅力吧！ 崩密列一處還能看出回廊模樣的地方 崩密列殘垣斷壁中仍能看到精美的女神浮雕 修復中的洛雷寺（羅萊寺） 　　在吳哥王朝建立之前的真臘王朝時期，羅洛士地區就是王朝的都城。這一地區大約在公元790年由阇耶跋摩二世奠定了基礎，由因陀羅跋摩一世開始營建。在此之后的公元802年，阇耶跋摩二世創建了吳哥王朝。羅洛士舊都城對于吳哥王朝來說，有著“發源地”的特殊意義。如今的羅洛士古寺群包括三座古寺，洛雷寺、神牛寺（普力科寺）和巴孔寺。 洛雷寺建成于耶蘇跋摩一世在位期間的公元893年，是為祭祀他的父親因陀羅跋摩一世而建的印度教寺院。當時，洛雷寺是建在一個人工大水池中央的小島上，而如今水池中的水早已干涸。寺廟的6座寺塔，現在只剩下4座且破損嚴重，游覽時，寺塔上布滿了腳手架，正在修復中。 洛雷寺院落內新建的現代寺廟 神牛寺（普力科寺）院落里并排安放的?三座南迪（神牛）雕像 　　神牛寺是吳哥古跡中最古老的寺院。Preah Ko是“神牛”的意思，音譯為“普力科”。因這座寺院供奉著神獸“南迪”（神牛）而得名。神牛寺建成于因陀羅跋摩一世在位期間的公元879年，是印度教寺院，供奉濕婆神，同時也是因陀羅跋摩一世祭祀先王和祖先的寺院。在長方形的基座上分兩排，每排三座，總計6座寺塔，其中，最前面的中央寺塔內供奉著先王阇耶跋摩二世。 神牛寺內最值得一看的是6座寺塔上到處殘留的灰漿雕刻遺跡。當年的工匠們就是在寺塔主體結構建成后，便在塔體上覆蓋一層灰漿，而后就在灰漿基底上進行雕刻，這種雕刻方法要比在紅磚及砂巖基底上雕刻要容易的多，而且可以完成非常精細的雕刻。不好的地方就是容易破損，難以保存較長的時間。 神牛寺（普力科寺）從這個方向可以同時看到6座寺塔 　　在神牛寺可以追溯吳哥王朝最早期的建筑與雕刻藝術，而且，可以較為清晰的看出其漸次演進的過程： 1、從磚造結構到砂巖結構的演進 2、從平面展開式的6塔結構到神殿山式的5塔結構的演進 3、從灰漿壁雕到紅磚壁雕再到砂巖壁雕的演進 巴孔寺羅洛士古寺群中規模最大的古寺 　　巴孔寺建成于因陀羅跋摩一世在位期間的公元881年，是一座印度教寺院，供奉濕婆神。在羅洛士古寺群中，巴孔寺是規模最大的。以中央殿堂為中心，東西向分別建造了塔門，連接這些塔門的是用紅土建造的圍墻，共有三層圍墻圍繞著中央殿堂。巴孔寺明顯區別于洛雷寺和神牛寺的平面展開式布局，是最早的金字塔式寺院。在第三層圍墻的中央，有5層向上漸次收斂的基座，呈金字塔形，最上一層基座之上，一座用砂巖建造的寺塔坐落中央，這便是中央殿堂。這種結構被認為是表現了天界的環境，可看成是建造吳哥寺之前的一塊試金石。5層基座所代表的含義是：最下面的第一層代表那迦的世界；第二層代表伽魯達的世界；第三層代表夜叉（惡神）的世界；第四層代表羅剎（惡魔）的世界；最高處的第五層代表神的世界。 巴孔寺俯瞰 　　至此，外圈的所有景點游覽完畢，本次柬埔寨吳哥之旅的全部景點也隨之游覽完畢。第四天和第五天的中午之前，便是前面曾提及的觀賞日出的過程，不再贅述。本次旅行所游覽的25處景點，對于分布在45平方公里廣闊地域上的600多處吳哥古跡來說，是很少的一部分，但也是最經典的部分，它向我們敘述了吳哥王朝從創建到鼎盛再到衰落的全過程，也讓我更深入的了解了這一東方古文明。 吳哥古跡對于現今的柬埔寨人來說，絕不僅僅是些磚石建造的建筑，而是與祖先相會和交流的神圣之地。在日常生活中，為了避免生病、遭災，或是為了許愿，人們都會到古跡內的佛像和神像前供奉供品。吳哥文明的生命力在世代柬埔寨人的靈魂中得以延續。現如今，吳哥古跡的地位已上升到國家高度，柬埔寨的國旗上就繪有吳哥寺的剪影，一些古跡的形象也被印刻在國家貨幣上。 幾天來，柬埔寨人在我腦海中形成了粗略印象，他們還很貧窮，但他們善良而質樸。隨著當地旅游業的日漸發達，當地人的生活水平已有了很大提高。 短暫而又收獲頗豐的旅行結束了在此留下美篇便是留下美好回憶<h1 style="text-align: center;"> </h1><h1 style="text-align: center;">人類歷史上所有古文明</h1><h1 style="text-align: center;">最終都走向廢墟</h1><h1 style="text-align: center;">而其靈魂</h1><h1 style="text-align: center;">仍在人類歷史的長河中</h1><h1 style="text-align: center;">延續</h1> 《完》

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吳哥游記

王寧