觸摸軸心時代的中國溫度 ——讀《軸心時代》

也許

<h3> 記得八十年代朦朧派詩人顧城在《一代人》中寫道：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。這首詩作于1979年4月，后收錄于作者詩集《黑眼睛》。從作者的生活歷程看，“文化大革命”是顧城寫下這首詩的背景?！洞┻^大半個中國去睡你》是詩人余秀華于2014年10月所作的一首愛情詩。標題很令人驚悚，但當(dāng)我看到“無非是這花朵虛擬出的春天讓我們誤以為生命被重新打開，大半個中國，什么都在發(fā)生：火山在噴，河流在枯┄┄”讀到這里，我們就不得不驚嘆于詩人在反映時代變遷過程中的敏銳與良知。鑒于此，我在讀《軸心時代》時更多的是從英國女作家凱倫·阿姆斯特朗引用的詩歌及其他著文、對話中去觸摸軸心時代的溫度，因為它來得更真實可感?！对娊?jīng)》中的“禮”與“道”、堯舜的平常心、孔圣人的眼淚、老子的治國方略、墨子的“兼愛”，無不是彼時彼地的情景再現(xiàn)。感受著與天地同壽的氣息，再嘆：也許，每個人的生命都不止百年。<br /></h3> <h3> <i>《詩經(jīng)》不全是風(fēng)花雪夜。</i>人們知道并記住《詩經(jīng)》大多因為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，有位伊人，在水一方”。“青青子衿，悠悠我心。”當(dāng)然《詩經(jīng)》中不止風(fēng)、雅，還有頌，頌是貴族在宗廟中祭祀鬼神和贊美祖先、統(tǒng)治者功德的樂曲，除了單純歌頌祖先功德外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，從中即可以看到西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，也可以看到禮儀在當(dāng)時狀況。禮儀正是源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?！叭Y”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標志禮儀發(fā)展的成熟階段。英國女作家凱倫?阿姆斯特朗從中挖掘出“禮”的內(nèi)涵，讓我們通過這些詩篇去觸摸那個時代的脈搏。邦家之光┄┄胡考之寧！匪且有且！匪今斯今！振古如茲！作者認為其中的“匪今斯今”是人們將勞動成果與祖先——原始人類結(jié)合在一起，也因此與事物本有的“道”聯(lián)結(jié)起來。在宇宙和自然進程中通過“禮”表現(xiàn)出對“天道”尊崇?！疤斓馈北绕鹑魏胃吒咴谏希蝗藗兙_地予以闡釋的神更為重要，人們在日常勞作中體驗著神圣，在塵世中促使萬事萬物符合“天道”。上天更令人敬畏，而大地對于城市生活來說卻是根本性的。思無疆——思馬思臧。思無邪，思馬思徂。思無疆，志向遼闊無邊。沒有空間界限。思無邪，志向?qū)Ｒ唬粷M足于現(xiàn)狀，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷追求進步。臧，才，作，徂分別代表上述品行?？傄庖恢露由?，由馬示人，無論何時何地，日日自新，永久奮斗，同心合一，追求圣潔，向往天國。那時的君王擁有至高無上的權(quán)力，但他不能為所欲為，在生命的每個關(guān)口，他都必須遵照上天的榜樣，也就是要遵循“天道”。作者也不能確定詩歌中所傳達的意思有多少理想成分，但她仍認為它們所表達 “道”的理念深深植根于中國人的智慧中。到公元前三世紀，中國軸心時代最富有理性主義的哲學(xué)家之一，荀子對《詩經(jīng)》中所反映的古代儀式加以反思，并理解其精神上的重要性。荀子解釋說：君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。最重要的是，這些復(fù)雜的宗教儀式能幫助參與者超越自我。“君子樂得其道，小人樂得其欲。</h3> <h3> 堯舜的平常心。在軸心時代，人們認識到，對自私自利的局限的超越會比純粹的自我放縱帶來更深刻的滿足：以道治欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！秷虻洹贰ⅰ端吹洹放c其他文藝作品不同，堯和舜不靠魔法技藝，他們靠了自身超凡的魅力來統(tǒng)治人民。據(jù)《堯典》記載，堯是一位真正的文雅之人：欽、明、文、思、安安、允恭克讓。上達至高天界，下入悠悠塵世，這些優(yōu)秀品質(zhì)的內(nèi)在力量散播四方。他們擴展到中國所有的家庭和部族的生活，使大家能和睦相處，從而建立了偉大的和平。堯的生活非常簡樸，古書說他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣?！妒酚洝氛f：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太陽一般，遠望他如云霞一樣燦爛。富有而不驕橫，高貴而不傲慢。黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的車駕以白馬。“能明馴德，以親九族”堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河，在位七十年，認為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。堯問四方諸侯首領(lǐng)：“誰能擔(dān)負起天子的重任？”四方諸侯首領(lǐng)說：“有個單身漢，在民間。叫虞舜?！庇谑?，堯微服私訪，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便到了田間?？匆娨粋€青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問： “耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”舜見有老人問，拱手以揖答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了?！眻蛞宦?，覺得這個青年有智慧，又有善心，對牛尚如此，對百姓就更有愛心。舜則如四岳神靈向堯講述的那樣：瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。舜登基后，重整朝綱，設(shè)官分職，任命禹為負責(zé)治理水土的司空、棄為負責(zé)播時百谷的后稷、契為負責(zé)教化百姓的司徒，皋陶為負責(zé)刑法的士，垂為負責(zé)手工業(yè)的共工，益為負責(zé)管理草木鳥獸的虞，伯夷為負責(zé)宗族事務(wù)的秩宗，夔典樂，龍納言。舜廷之上眾賢畢集，眾臣各司其職，各盡所能，“庶績咸熙”，天下和平。舜在重建了天地自然的秩序之后又確立了政治和人文的秩序?？鬃诱J為，在堯舜時代，以及后來的周王朝早期治下，對“天道”的完美實踐使人類得以和諧共處，“禮”激勵了一種節(jié)制和寬宏的精神。</h3> <h3> <i>圣人的眼淚</i>?？鬃邮侵袊拇笏枷爰摇⒋蠼逃?。開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他認為：真正的君子應(yīng)該是學(xué)者而不是武士。他不應(yīng)為權(quán)力而爭斗，要學(xué)習(xí)正確的行為規(guī)范，為家庭、政治、軍事以及社會生活的傳統(tǒng)禮數(shù)所約束。他從不宣稱自己是個原創(chuàng)的思想家，他曾說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！痹诘茏觽冇浭龅摹墩撜Z》中，學(xué)生子路問他如何侍奉神明？孔子答到：“未能事人，焉能事鬼？”而當(dāng)子路繼續(xù)問他，先祖?zhèn)兯篮蟮纳罹烤谷绾螘r，孔子又答：“未知生，焉知死？”孔子認為每個人都有成為“君子”的潛能，只要認真學(xué)習(xí)“道”。子貢曾經(jīng)提出“貧而無諂，富而不驕”作為大家的座右銘?？鬃诱f到：“未若貧而樂，富而好禮者也?！?。子貢問他的老師：“有一言可以終身行之乎？”孔子說的：“己所不欲，勿施于人。”子貢曾經(jīng)聲稱自己：“我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人?！笨鬃訐u了搖頭，人們幾乎可以看到他那慈愛的苦笑：“賜也，非爾所及也。”最受孔子喜愛的弟子顏回談到“仁”時有一段優(yōu)美的表述，他巍然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己。顏回去世時，孔子不顧其慣常的克制，失聲痛哭?！班?天喪予!天喪予”三年后，大弟子子路去世，孔子傷心欲絕?！傍P鳥不至，”他哀嘆道：“河不出圖，吾已矣夫！”情境再現(xiàn)眼前，那種對“道”的追求，那種真性情透過二千多年的歷史變遷，傳遞過來，讓我們依然能透過時光隧道感受到師生間那份溫情?？吹酱耍辉儆X得孔子只是高高在上的圣人，他也有尋常人的眼淚與悲傷。也正因此，他的教化才能深入人心。</h3> <h3> <i>《道德經(jīng)》的治國方略。</i>到了公元前3世紀中期，對于那些小的諸侯國來說，這是極為可怕的年代，因為他們都有被秦國消滅的可能?！兜赖陆?jīng)》給這些脆弱的小國家一種生存的策略。開篇第一章就揭示了老子的方法。道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。世上萬物皆有名，但老子所談的內(nèi)容超越了世俗世界，比我們所能理解的一切更為根本。賢明的統(tǒng)治者行為舉止如同上天，按照自己的高深莫測進程而行動，不會干涉其他生物之“道”，這是事物應(yīng)當(dāng)遵循之道，“道”——而非永無休止、目標明確的行動主義——會給世界帶來和平。在政治生活中，人們總是寧愿選擇狂熱的行為，而非無為，喜歡知識而非無知，喜歡強壯而非軟弱，然而，老子堅信：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。"遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。老子確信人性本善。人性變得兇暴，只是由于人們感受到法律和道德準則的強制?！遁S心時代》沒有引用的《道德經(jīng)》最明確治國方略莫若：治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（選自《老子·道德經(jīng)·第六十章》）說到治國，戰(zhàn)國時期的暴行并統(tǒng)一帝國的當(dāng)然不是道家的圣人，而是秦國的法家政權(quán)，這帶來了一定程度的和平，但也對軸心時代中關(guān)于道德、仁愛和非暴力之期望的疑問。在帝權(quán)統(tǒng)治下，軸心精神將實現(xiàn)一種綜合，并轉(zhuǎn)變成為頗為不同的思想，影響牽引著時代的變遷。</h3> <h3> 軸心時代的圣賢們把放棄自私自利和提倡同情當(dāng)作首要任務(wù)，對他們來說宗教就是“金規(guī)則”，他們的注意力集中于人們應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)超越的起點——貪婪、自負、仇恨和暴力。數(shù)個世紀以來，制度、政治和知性方面的發(fā)展趨向于模糊，許多的理念蘊含在宗教同情中。軸心時代需要構(gòu)思一種新的視角，因為人類實現(xiàn)了社會與心理上的跳躍，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，每個人都是獨一無二的。古老的部落倫理逐漸形成了固有的思想，以確保群體的生存，而它正被一種新的個人主義所取代。盡管我們當(dāng)前遇到的問題與軸心時代的賢哲們不同，但我們應(yīng)該發(fā)揚軸心時代的洞見。墨子試圖說服那個時代的王侯們，培養(yǎng)“兼愛”，即細心無私的“關(guān)注每一個人”。作為最后的手段，“愛”與“關(guān)注”將會比自我本位或目光短淺的政策更能使每個人受益。</h3><br /><br /> <h3> 也許，這就是軸心時代的中國溫度。</h3>

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