<p class="ql-block"> 俄羅斯的西伯利亞生息繁衍著一個(gè)古老的民族叫布里亞特族。他們?cè)诼L(zhǎng)的勞動(dòng)、生活里，創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。他們?cè)?jīng)在北京世紀(jì)壇舉辦過(guò)一個(gè)規(guī)模不大內(nèi)容卻十分精彩的人偶展覽。展出了俄羅斯的布里亞特族一個(gè)藝術(shù)之家創(chuàng)作的造型別致而唯美的人偶精品。</p><p class="ql-block"> 展覽中的藝術(shù)人偶制作精美、栩栩如生，是納姆達(dá)科夫家族近年來(lái)新的創(chuàng)作。他們以民族史詩(shī)、童話故事中的人物為原型，利用木頭、骨頭、皮革、馬鬃、羊毛、寶石等傳統(tǒng)材料以及手工上漆、縫制、貼花、金屬鑄造、雕刻等傳統(tǒng)手工藝，創(chuàng)造出極富民族特色、歷史特征和藝術(shù)表現(xiàn)力的人偶作品。通過(guò)這種創(chuàng)新性的傳承，民族文化和傳統(tǒng)手工藝重獲新生，受到更廣泛人群的喜愛(ài)和關(guān)注。在展覽現(xiàn)場(chǎng)，觀眾時(shí)而感受到金戈鐵馬的英雄時(shí)代，時(shí)而沉浸在神秘魔幻的廣袤草原，時(shí) 而又穿越現(xiàn)實(shí)與幻想交織的童話世界。每一個(gè)人偶都具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和原創(chuàng)思想，充滿著獨(dú)特的美感和民族認(rèn)同感，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)神奇的布里亞特，感受古老民族傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒價(jià)值和歷史傳承。</p><p class="ql-block"> 達(dá)西家族是布里亞特民族的一個(gè)藝術(shù)之家。達(dá)西的父親納姆達(dá)科夫?巴爾贊先生是一位令人尊敬的民間藝人，他不僅將自己的才華和精湛的技藝貢獻(xiàn)給故鄉(xiāng)，而且言傳身教將民族精神、精益求精的匠人精神傳遞給八個(gè)子女。經(jīng)過(guò)父親的教導(dǎo)和個(gè)人不懈的努力，兒女們?cè)谒囆g(shù)的道路上獲得了極大的成功，達(dá)西?納姆達(dá)科夫更是成為了享譽(yù)世界的藝術(shù)家。</p><p class="ql-block"> 達(dá)西家族的藝術(shù)魅力，在于他們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與創(chuàng)新，在于用藝術(shù)來(lái)升華和歌頌民族的精髓。他們運(yùn)用傳統(tǒng)圖騰和民族文化造就了一個(gè)獨(dú)特而令人印象深刻的世界，在那里，人偶與布里亞特人的民族價(jià)值觀緊緊相連。布里亞特的歷史文化和宗教信仰成為他們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉，他們的藝術(shù)作品反映了較高水平的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力。</p> <p class="ql-block"> 《阿勒塔勒甘娜》 阿勒塔勒甘娜（生長(zhǎng)于草原中低矮的金色灌木叢，根系發(fā)達(dá)，在山脈、沙漠和沙草地的巖石坡中扎根生長(zhǎng)。這種生命力驚人植物的強(qiáng)勁的根成為了與布里亞特人的家鄉(xiāng)、歷史、文化和傳統(tǒng)密不可分的象征。和阿勒塔勒甘娜一樣，布里亞特人能吃苦，始終保持自己的民族價(jià)值觀和獨(dú)特性。為紀(jì)念這種植物，國(guó)際布里亞特節(jié)被稱為"阿勒塔勒甘娜"，這個(gè)節(jié)日每?jī)赡暝诿晒藕筒祭飦喬毓埠蛧?guó)舉辦一次活動(dòng)，旨在恢復(fù)和保護(hù)傳統(tǒng)文化。人偶胸前掛著圓形金屬片的傳統(tǒng)裝飾хоолобши，裝飾有精致的多瓣玫瑰花。項(xiàng)鏈хоолобши是布里亞特女人節(jié)日服裝的標(biāo)配，它起到太陽(yáng)護(hù)身符的作用，保護(hù)女人不受邪惡力量的侵害。人偶《阿勒塔勒甘娜》具有明確的象征意義，塑造了穿著民族服飾的漂亮姑娘，體現(xiàn)了外在的美麗與內(nèi)在的精神相結(jié)合的民族理想。創(chuàng)作于2015年。</p> <h3>《阿勒塔勒甘娜》局部。</h3> <p class="ql-block"> 《馬頭琴女孩》英雄史詩(shī)《烏力格爾》是民間藝術(shù)中最古老的體裁，是布里亞特音樂(lè)、詩(shī)歌和民俗文化的基礎(chǔ)。唱歌和演奏樂(lè)器，自古以來(lái)就是蒙古部落生活的重要組成部分。《馬頭琴女孩》是蒙古和布里亞特音樂(lè)文化的象征。年輕女孩身著傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)的布里亞特和蒙古鞋，她拿著一把有馬頭形的民族弦樂(lè)器。我們仿佛可以聽(tīng)見(jiàn)飄蕩在一望無(wú)際草原上美妙的弦音和曼妙的蒙古族歌聲。馬頭琴是弓弦樂(lè)器，是蒙古人民最喜愛(ài)和流行的樂(lè)器，是民間歌手和壯士歌講述者不可缺失的一部分。在古代，它是用來(lái)給英雄史詩(shī)故事、歌曲、舞蹈，以及獨(dú)唱表演作配樂(lè)的。 </p><p class="ql-block"> 傳統(tǒng)的馬頭琴琴柄頂部裝飾著一個(gè)馬頭，因此稱作"帶有馬頭的琴"。（蒙古語(yǔ)和布里亞特語(yǔ)中"莫蘭"指馬，"呼爾"指弦樂(lè)、聲音）。蒙古傳說(shuō)中，第一把馬頭琴的出現(xiàn)與"飛馬"有關(guān)。在一個(gè)流傳的故事中，勇士有一匹最心愛(ài)的飛馬。當(dāng)它飛馳的時(shí)候，風(fēng)吹拂它的鬃毛，產(chǎn)生美妙的音樂(lè)。一天，敵人殺死了這匹馬，悲痛的主人希望永遠(yuǎn)紀(jì)念它，用它的遺骸做了一種樂(lè)器：用骨頭做琴頸，頭骨做諧振器，馬尾做琴弦，肋骨做弓，用馬皮包裹木制琴身。他把琴柄的頂部雕刻出馬頭的樣子，命名為"馬頭琴"。當(dāng)勇士演奏樂(lè)器的時(shí)候，琴弦有著神奇的力量，透過(guò)琴聲他又聽(tīng)到心愛(ài)戰(zhàn)馬的聲音。在演奏馬頭琴的時(shí)候，演奏者會(huì)重現(xiàn)馬嘶鳴時(shí)復(fù)雜的、細(xì)微的聲音差別，或是微風(fēng)吹在草原上的情景。在一些樂(lè)曲中，這種樂(lè)器還可以模仿駱駝哭泣或老虎咆哮的聲音。 創(chuàng)作于204年。</p><p class="ql-block"> 作為蒙古族民間音樂(lè)藝術(shù)的象征符號(hào)，馬頭琴已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。</p> <h3> 《可汗妻子》人偶身上復(fù)雜而精致的傳統(tǒng)裝飾和配飾也體現(xiàn)了很強(qiáng)的藝術(shù)性：如精致的頭冠、放在胸前或披在身上的獸皮、珊瑚和銀制項(xiàng)鏈、耳環(huán)、有金屬掛飾的腰帶等。人物的發(fā)型變成兩股發(fā)辮，這是傳統(tǒng)的已婚女士的發(fā)型。這些頭發(fā)長(zhǎng)到地面上的人偶暗示了她們頭發(fā)具有神奇的力量：頭發(fā)被認(rèn)為是女性用來(lái)儲(chǔ)藏力量的，代表著繁衍的思想。因此不可以剪發(fā)，為了增加神奇力量需要將發(fā)辮留粗留長(zhǎng)，與黑色絲線或馬尾毛編在一起。紅珊瑚是最受歡迎和經(jīng)常使用的材料，擁有神奇的作用——布里亞特人認(rèn)為，他們帶來(lái)財(cái)富和生育能力（體現(xiàn)生育的思想，活力，創(chuàng)造力，有保佑功能）。創(chuàng)作于2015年。</h3> <h3>《可汗妻子》局部。</h3> <h3> 《公爵夫人》來(lái)源于神話傳說(shuō)，作品塑造了一位跨坐在夢(mèng)幻般的獨(dú)角獸上的美麗女騎士形象，人偶佩戴的有神奇功能的金屬飾品是用有特殊屬性的金屬制成的。這類裝飾發(fā)出"清脆"聲音的裝飾品具有重要的保佑和凈化能力，人們認(rèn)為，它們的光芒和聲音能驅(qū)趕邪靈。在人偶《公爵夫人》中，獨(dú)角獸是漂亮的白馬，背上馱著如寶石一般的年輕女騎士。這些人偶是根據(jù)達(dá)西·納姆達(dá)科夫的雕塑《童話》的風(fēng)格和體裁創(chuàng)作的——雕塑塑造了騎著白馬的女騎士形象。創(chuàng)作于2015年。</h3> <h3> 《禱告者》佛教的宗教傳統(tǒng)已經(jīng)滲透進(jìn)每個(gè)布里亞特人的日常生活中。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)未來(lái)的幸福的努力做有益的事：觀寺廟，誦經(jīng)文，去禮拜，轉(zhuǎn)經(jīng)筒，點(diǎn)圣燈等。佛教徒們?nèi)粘６\告并供奉他們的守護(hù)者薩休桑，他的形象生動(dòng)、線條鮮明，被放置在家里的供臺(tái)上。家中的女性作為壁爐的守護(hù)者，主持儀式來(lái)為自己的家庭、住所和幸福進(jìn)行祈福。《禱告者》是一個(gè)為眾生向菩薩祈禱的布里亞特婦女形象。她端坐著，眼睛微闔，專注地進(jìn)行禱告。女子的右手拿著一串念珠，胸前掛有保存佛教圣物的圓形勛章銀飾。她的姿勢(shì)、面部表情、手勢(shì)透露出佛像與菩薩的女性特點(diǎn)。這個(gè)人偶的形象體現(xiàn)了女性佛教徒的自然本色和菩薩的品質(zhì)：智慧、樂(lè)觀、慈悲、仁慈、慷慨、自我犧牲的品德。創(chuàng)作于2014年。</h3> <h3>《小提琴女孩》</h3> <h3>《小提琴女孩》局部。</h3> <h3> 《冥思者》人偶的形象清晰地表現(xiàn)了佛教的主題，佛教對(duì)布里亞特民族世界觀的形成、對(duì)他們的宗教和傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了巨大影響。佛教實(shí)踐是人偶《冥思者》所要表達(dá)的重要內(nèi)容，它呈現(xiàn)了佛教啟蒙復(fù)雜的、漸進(jìn)的意識(shí)轉(zhuǎn)變狀態(tài)。一位女性專注于內(nèi)心超然的狀態(tài)，凝固的姿態(tài)帶有冥想的特征：盤腿而坐，背部挺直，眼睛微閉，雙手扶膝。創(chuàng)作于2016年。</h3> <h3>《冥思者》局部。</h3> <h3> 《戰(zhàn)士》有著中世紀(jì)蒙古戰(zhàn)士的高大身材，身著盔甲，手拿武器。這名嚴(yán)肅的巴托人保留著中世紀(jì)蒙古男人的發(fā)型：剃光頭頂?shù)念^發(fā)，留長(zhǎng)發(fā)，耳后頭發(fā)編成束，這種發(fā)型被認(rèn)為象征了男人的無(wú)敵它的姿態(tài)高傲、自信，他凝重的目光顯示了他的勇氣和精神力量，賦予了這個(gè)形象史詩(shī)般的特征。<span style="line-height: 1.5;"> </span></h3><h3><span style="line-height: 1.5;"> 由于馬在中亞游牧民族生活中扮演十分重要的角色，人們把馬看作是人類最好的朋友并崇拜它。在過(guò)去，馬是草原人民的主要財(cái)富和族群最體面的家當(dāng)，代表了"精英部隊(duì)"，是戰(zhàn)斗取勝的決定性力量。騎士已成為一個(gè)草原民族和游牧文化的象征，"巴托人和他們的馬"是英雄史詩(shī)中最主要的形象之一。 創(chuàng)作于2016年。</span></h3> <h3> 《母性》展現(xiàn)了既崇高又溫柔感人的母子形象。一個(gè)年輕的女人小心地抱著輕柔靠在胸前的嬰兒，讓它感受母親無(wú)盡的愛(ài)與呵護(hù)。母親和孩子的形象盈滿平靜與和諧，體現(xiàn)了人類共同的理想。同時(shí)，她具有民族特色，有著蒙古族的臉型，佩戴蒙古中世紀(jì)貴族婦女的帽子和飾物，身穿帶有民族圖案的衣裳。她的頭略微傾斜，稍稍遮擋住自己的臉，結(jié)合了文藝復(fù)興時(shí)的圣母和佛教中女菩薩與世無(wú)爭(zhēng)的特點(diǎn)，我們面前的是一位亞洲的圣母，是東方女性靈與美的化身。 </h3><h3> 布里亞特藝術(shù)大師們所創(chuàng)造的女性形象——母親，與其民族文化及價(jià)值觀念都有密切的關(guān)系。在布里亞特傳統(tǒng)社會(huì)中，母親的地位極為崇高。女人最受重視的關(guān)鍵原因是她們可以繁衍后代，因?yàn)?quot;幸福"、"財(cái)富"的定義首先取決于孩子的數(shù)量，因此家庭中孩子越多，父母就被認(rèn)為越幸福。布里亞特人的孩子有特別的愛(ài)，人們認(rèn)為，孩子比布爾汗（上帝）小一歲，比皇帝大一歲。 </h3><h3> 在古代，母系領(lǐng)導(dǎo)的起源與傳承在很多蒙古族和布里亞特人關(guān)于女性祖先的神話中都有所體現(xiàn)。在古代布里亞特人的世界觀中，母性起源與人類世界及自然世界統(tǒng)一的圖騰文化相融合，在這些圖騰文化中，通常認(rèn)為動(dòng)物和鳥(niǎo)類是人類的祖先。</h3> <h3>《母性》局部。</h3> <h3> 《傳奇》的靈感也來(lái)源于神話傳說(shuō)，根據(jù)達(dá)西·納姆達(dá)科夫的雕塑《童話》的風(fēng)格和體裁創(chuàng)作的雕塑塑造了騎著白馬的女騎士形象。在這里獨(dú)角獸是漂亮的白馬，背上馱著如寶石一般的年輕女騎士。在人偶創(chuàng)作者的心里，獨(dú)角獸的形象與布里亞特和蒙古族神話中的天馬息息相關(guān)。根據(jù)蒙古族古代的宇宙起源傳說(shuō)所述，蒙古族人民對(duì)馬的崇拜是與太陽(yáng)及宇宙聯(lián)系在一起的。和所有在歐洲草原上的游牧民族一樣，馬作為來(lái)自天上的生命，具有神圣的宗教力量，突出地反映在蒙古族人和布里亞特人的神話、民間傳說(shuō)和藝術(shù)造型上。布里亞特英雄史詩(shī)中的戰(zhàn)馬都來(lái)自天空，自天而降為主人服務(wù)，當(dāng)主人去世后再返回天空。布里亞特的神話、傳說(shuō)，特別是童話故事中，馬經(jīng)常帶有翅膀；而在民間廣泛流傳的民間故事中，一匹名為塔利達(dá)伊·莫蘭的有翅膀的馬遠(yuǎn)道而來(lái)，帶給英雄祝福，拯救他脫離危險(xiǎn)。</h3> <h3>《傳奇》側(cè)面。</h3> <h3>《傳奇》正面。</h3> <h3>《舞姬》</h3> <h3> 《蒙古女人》是是一名蒙古族已婚婦女，人偶穿的是自上而下的傳統(tǒng)無(wú)袖對(duì)襟長(zhǎng)衫，和編成了羊角形的хабтагай式樣的頭發(fā)，都是典型蒙古已婚婦女的裝束。研究人員認(rèn)為，女性"羊角"發(fā)型起源于對(duì)羊的崇敬，蒙古突厥民族認(rèn)為羊是太陽(yáng)的動(dòng)物，而"羊角"圖案象征著財(cái)富、繁榮、繁衍。這些融合了不同的傳統(tǒng)技術(shù)和材料的布里亞特民族藝術(shù)作品充分地體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)。創(chuàng)作于2014年。</h3> <h3>《蒙古女人》局部。</h3> <h3> 《阿爾薩蘭》 在佛教史上有很多著名的女性，她們學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自我，達(dá)到了最高境界。還俗佛教（居士）的理想典范是一個(gè)女子，她清楚的認(rèn)識(shí)自我并完善自我。布里亞特女性居士中，廣泛流傳佛教僧侶的精神誓詞，為了改善自己的果報(bào)，死后獲得重生。阿爾薩蘭（蒙古語(yǔ)和布里亞特語(yǔ)中指獅子）是布里亞特造型藝術(shù)中最流行和最受偏愛(ài)的神話人物之一，人偶《阿爾薩蘭》是一個(gè)男性阿拉塔人的形象，坐在阿爾薩蘭背上，像狗的阿爾薩蘭，遠(yuǎn)處看卻是只獅子。獅子在佛教神話、中原和東南亞人民的文化藝術(shù)和建筑中占有重要位置。他是釋迦摩尼佛的一個(gè)象征，。阿爾薩蘭對(duì)人忠誠(chéng)，時(shí)刻保護(hù)人免遭遇任何危險(xiǎn)，他警惕的目光仿佛在說(shuō)："我不許任何人冒犯我的主人和朋友"在情緒表現(xiàn)方面，人偶《阿爾薩蘭》遵循達(dá)西·納姆達(dá)科夫的雕塑《小菩薩》的風(fēng)格，表現(xiàn)為一個(gè)孩子安靜地睡在大獅子的背上。阿爾薩蘭和像菩薩一樣的孩子形象，體現(xiàn)了人、自然與神的和諧統(tǒng)一。創(chuàng)作于2015年。</h3> <h3>《貝殼女孩》</h3> <h3>《貝殼女孩》局部。</h3> <h3> 《天鵝女孩》的形象源自于布里亞特蒙古人中流傳著的天鵝圖騰的神話——《霍里土默特與霍里岱墨爾根》。相傳霍里土默特在貝加爾湖湖畔漫游時(shí)，見(jiàn)九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成仙女跳入湖中洗浴。他將一只天鵝的羽衣藏匿起來(lái)，八只天鵝身著羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當(dāng)生下第十一個(gè)兒子后，妻子想要回故鄉(xiāng)，請(qǐng)求丈夫還她的衣服，丈夫不同意。霍里土默特心想："她穿上又會(huì)怎么樣？"遂從箱子里取出那件羽衣給了妻子。妻子穿上了立刻變成了天鵝。丈夫驚訝地喊叫"你不要走呀！"，但是天鵝還是飛向了天空。 </h3><h3> 霍里土默特說(shuō)："你想走就走吧，但要給兒子起了名再走！"于是，妻子給十一個(gè)兒子各起了名字為呼布德、嘎拉珠德、霍瓦柴、哈勒賓、巴圖乃、霍岱、呼希德、查干、莎萊德、包登古德、哈爾嘎那，還祝福說(shuō)："愿你們世世代代安享福份，日子過(guò)得美滿紅火吧！"這種"人鵝相配"的故事主要在布里亞特和巴爾虎地區(qū)廣為流傳。 </h3><h3> 天鵝化作女子與青年婚配生子繁衍形成霍里、巴爾虎等布里亞特部族，從而天鵝被認(rèn)定是這些部族的始祖母。這里既反映了蒙古先人對(duì)主宰神"騰格里"（天）的崇拜，也留有母系社會(huì)對(duì)女性崇拜的痕跡。那么為什么布里亞特蒙古人崇拜天鵝呢？霍里土默特是貝加爾湖東岸的一個(gè)部族，位于巴爾忽真河河口，正是天鵝的故鄉(xiāng)。居住于內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的巴爾虎人為什么也有這個(gè)習(xí)俗？這是因?yàn)榘蜖柣⑷俗苑Q遠(yuǎn)祖來(lái)自斡難河上游及貝加爾湖一帶地區(qū)，巴爾虎的部族名便上以"巴爾忽真"這一地名相稱，由此可見(jiàn)巴爾虎的遠(yuǎn)祖與豁里禿馬惕基本住在同一地區(qū)，所以形成了共同的、來(lái)自遠(yuǎn)古的天鵝圖騰崇拜觀念。 </h3> <h3>《天鵝女孩》局部。</h3> <h3>《女孩與鳥(niǎo)》</h3> <h3>《女孩與鳥(niǎo)》側(cè)面。</h3> <h3> 《女弓箭手》 騎士和女騎士、戰(zhàn)士與女戰(zhàn)士的主題在達(dá)西·納姆達(dá)科夫的創(chuàng)作中占有重要位置。這些內(nèi)容體現(xiàn)在人偶《女騎士》、《女弓箭手》、《亞馬遜女人》和《戰(zhàn)士》形象中。雖然是類似的主題，這些人偶卻有著不同的姿態(tài)和情緒。女弓箭手身著盔甲，拿著弓和帶有魔法的箭——可以用法術(shù)控制箭的飛行。甚至許多人都拉不動(dòng)的弓只有女戰(zhàn)士可以拉開(kāi)：晨間拉弓，日落射箭。與戰(zhàn)士的形象形成鮮明對(duì)比的年輕女騎士們，騎著她們矮小的蒙古馬馳騁在草原上（見(jiàn)《女騎士》、《女弓箭手》）。忽略作品中關(guān)于軍事武器的細(xì)節(jié)，這些可愛(ài)的姑娘溫柔且浪漫，她們的動(dòng)作也體現(xiàn)出了優(yōu)雅的風(fēng)度。</h3> <h3> 《女騎士》 年輕的女騎士騎著矮小的蒙古馬馳騁在草原，她帶有毛皮帽檐和圓錐形高帽身的布里亞特傳統(tǒng)帽子，帽子頂端有紅色絲質(zhì)十字線流蘇。這在傳統(tǒng)的布里亞特文化中頭飾有很重要的象征意義：指向天空的錐形帽，覆蓋著藍(lán)色的絲綢，象征著世界的山脈，天空，其紅色流蘇是太陽(yáng)的象征。</h3> <h3>《貴婦與狗》</h3> <h3>《貴婦與狗》局部。</h3> <h3>布力亞特民族的藝術(shù)之家——達(dá)西家族的兒女們。</h3> <h3>一個(gè)對(duì)布力亞特民族傳統(tǒng)工藝品人偶癡迷的北京女孩，正在展廳專注地寫生。</h3>
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