草原文化、草原的愛

雙全

<p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">　草原文化，簡單說，就是草原民族依據草原的自然環境與生態特點而總結出的生存與發展方式。這也是由古延續至今并仍然保持鮮活生命力的古老文化。      </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 說到蒙古草原，人們自然會想起“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”的壯闊景觀。可如今的草原，正如《狼圖騰》一書的作者姜戎所講:“以前草原上跑個狼都難以發現，現在草原上跑個耗子都看得清清楚楚。”因此，姜戎才在他的《狼圖騰》一書的扉頁上說:“獻給曾經美麗的內蒙古大草原！” </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 如今能夠看到像樣一點的草原草地都是圍封禁牧保護起來的“草地保護區”，許多草原草地都已接近了生態紅線，昔日的美麗草原與我們漸行漸遠，保護草原生態已成為我們的當務之急！   </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 雖然社會和牧業生產生活進入了現代化，但是，由于人口與草場、牲畜與牧草的矛盾越來越突出，草場越來越緊張，牧草也越來越少，加之一年四季牲畜在同一片草場里啃食，甚至是超載放養。這樣草場就得不到應有的休養生息，因此草場退化現象普遍，甚至連維持草場現狀都很艱難，絕大多數牧戶還得依靠買草買料維持牲畜過冬。總之，不管你以什么樣的先進科技手段來發展畜牧業，最根本的還是草場牧草。因此，維護草原生態才是我們畜牧業可持續發展的基礎。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 面對退化中的草原，我想，我們要留下什么樣的草原給后代？是美麗草原還是荒漠草原？她們還能依靠草原這一方水土而美麗生活嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 以前我們認為游牧的生產方式是落后的生產方式。可實踐證明草原游牧的生產方式不僅不是落后生產方式，而且是可使自然資源持續利用的科學的生產方式，也是最適合草原休養生息的科學生產方式（游牧就是四季草場輪牧，即四季營盤）。今天我們為了保護草場采取的禁牧、休牧、輪牧等措施，其實就是古老的游牧生產方式，只是換了名詞說法而已。目前，游牧依然是我們向往的生產方式，只是我們現在沒有條件游牧了。這個延續了千萬年的游牧文化，體現的是游牧人的生存智慧和人與自然的和諧、人與自然的愛！   </span></p> <p class="ql-block">圖為蒙古國的草原景色。對我來說，猶如夢境中的草原……。</p> <h3>　　上面講的是人與自然的愛，下面說說草原民族的友愛。我們來看兩個歷史故事，這兩個故事也是載入中華民族史冊的歷史故事。</h3><h3> 一是，在新中國成立初的“三年自然災害”時期，由于國家糧食欠收、食物匱乏，江南的上海、安徽等地有三千多名孤兒面臨著饑餓的死亡威脅。如何將這些孩子從死亡線上拯救出來，牽動著國家領導人的心。當時的國務院總理周恩來，找到內蒙古自治區領導人烏蘭夫商量辦法，烏蘭夫講，可以送到草原來，由蒙古人來撫養。在內蒙古經濟生活同樣困難的條件下，蒙古阿爸、蒙古額吉將這些幼小的孩子全部接納并撫養長大成人。每個撫養孤兒的家庭都演繹出一曲柔情似水、感人肺腑、催人淚下的動人故事，所表現的是草原民族的友愛與博愛！</h3> <h3>　　二是，上世紀六七十年代，曾到草原生產生活下鄉插隊的一代知青，在她們生活最艱苦的青春歲月，是草原民族給予了她們無私的關懷與愛！離開草原后，她們竟是那般地懷念草原、眷戀草原、感恩草原。為此，他們寫出了許多感人肺腑的文學作品來謳歌草原民族，并且把草原當作“第二故鄉”來思念，令我這個草原人為之動容、為之感動！知青們呼喚的“蒙古阿爸、蒙古額吉”久久地回蕩在我的心田……。</h3> <h3>　　知青，許多省區都有，但是能夠將她們生產生活的地方視作“第二故鄉”的，恐怕就只有草原知青了。</h3><h3> 說到這里，我想起了《中國知青夢》一書里說過的”某些省區下鄉的知青被當地老百姓戲稱為“二老改”即“二等老改犯”，因為知青是來接受貧下中農再教育的，是來勞動改造的。可是，在草原的知青們卻被牧人當作了孩子一樣來善待，知青們心目中的“蒙古阿爸、蒙古額吉”的光輝形象就證明了這一切，這就是草原文化的核心——友愛、博愛、仁愛！</h3> <h3>下圖是摘自知青的文章，看看知青對草原文化的理解與感悟。</h3> <p>　　再看一個北京知青——北京語言大學博士生導師謝小慶對草原生活經歷的一些人生感悟。</p><p> 我感謝草原，首先是因為草原給了我生活的信念。這種信念影響了我以后的生活，并將影響我的終生。草原所給予我的最核心的信念是對“人性善”的信仰。在中國的歷史上，“性善論”與“性惡論”爭論了兩千多年。孟子宣揚“性善論”，荀子宣揚“性惡論”。人性是善還是惡？這不是一個科學問題，不是一個理論問題，不是一個可以做出實證性回答的問題。這是一個情感問題、信仰問題，只能憑借自己的直覺做出回答。一個人的信仰不是來自于書本，而是來自于生活；不是來自于理性的、邏輯的思辯，而是來自于情感的、直覺的體驗。信仰的傳播不是靠言語的說教，而是靠行為的感召。</p><p> 我插隊的東烏珠穆沁旗額仁高比公社是內蒙古為數不多的很少受到現代文明毒化的公社。我們那里的民風淳樸，人心單純、坦誠、善良。我到內蒙時只有16歲，身材矮小。那時，與我感情最深的老“額吉”（蒙語媽媽）嘴中經常念叨的一句話是：人家的母親不容易（蒙文發音是“渾耐額很阿莫日貴”）。在她的心中，沒有利益的交換，只有一位母親對另一位母親的理解。她在方方面面給予我許多呵護和照顧。1978年回到北京以后，心情長期感到壓抑。我不客氣地說：“我回到北京后有走進廁所的感覺”。我們的大隊有上千平方公里的土地，只有60幾戶、200多口人，但人與人之間的情感交流和集體娛樂活動卻非常豐富；北京雖然人與人摩肩接踵，卻似遙隔萬里，即使是表面上一團和氣，也談不到情感交流。正是在與蒙族牧民的共同生活中，我形成了關于“人性善”的信仰。正是蒙族牧民們對我的無私的、發自人的天性的、不帶任何功利色彩的愛將“人性善”的信念刻入了我的脊骨，溶入了我的血液。這就是一個北京知青的人生感悟。 </p> <h3>圖片，左邊第一人為謝小慶。</h3> <h3>快樂的草原男女知青。</h3> <h3>快樂的草原女知青。</h3> <p>　　說到這里毋庸諱言，能夠書寫如此感人心魄的歷史故事，和擁有如此文化與愛的民族，就是一個優秀的民族，一個值得人們敬仰和愛戴的民族。</p> <h3>圖為，草原知青捐獻給第二故鄉錫林郭勒草原的紀念石，上刻有蒙漢兩種文字書寫的“第二故鄉”，落款赴錫林郭勒草原下鄉知識青年。現擺放于錫林浩特植物園內。（原擺放于錫林浩特市南豁子粱207國道旁）</h3> <h3> 《第二故鄉》紀念銘文</h3><h3>自1967年起，北京、天津、呼和浩特、包頭和保定等地的知識青年陸續來到錫林郭勒草原生產生活，草原以博大的胸懷接納知青，知青的青春生命融入草原。</h3><h3>1998年知青集資勒石，敬奉心中的“第二故鄉”，以感草原人民的恩德。 </h3><h3>紀念石選自北京房山，為整塊漢白玉，重9.8噸。</h3> <h3>一般的放牧草原草地。</h3> <h3>自然保護區里的草場草地。</h3>

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