山東省博物館館藏佛教造像欣賞

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<h3 style="text-align: center;"><font color="#57a7ff"><b>目 </b></font><b style="color: rgb(87, 167, 255);">錄</b></h3><h5><i><font color="#010101"><br></font></i><i><font color="#010101">1.前言<br></font></i><i><font color="#010101">2.山東省博物館館藏佛教造像展簡(jiǎn)介</font></i></h5><h5><i><font color="#010101">3.正文<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-1.中國(guó)佛教遺存分布及佛教傳播路線示意圖<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-2.山東最早的佛教圖像<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-3.山東佛教造像的孕育階段（386-534年北魏時(shí)期）<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-4.山東樣式佛像<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-5.山東佛教造像的形成階段（534-550年東魏時(shí)期）<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-6.菩薩裝束與佛像著裝<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-7.山東佛教造像的成熟階段（550-577年北齊時(shí)期）<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-8.漢白玉造像<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-9.世俗化階段（隋唐以后）<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-10.滅佛運(yùn)動(dòng)（末法時(shí)代）<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-11.殘缺之美<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-12.再現(xiàn)輝煌~窖藏佛像的出土<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-13.佛塔供奉與石幢<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-14.舍利信仰<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-15.造佛祈愿<br></font></i><i><font color="#010101"> 3-16.佛像手印<br></font></i><i><font color="#010101">4.知識(shí)點(diǎn)<br></font></i><i><font color="#010101">5.結(jié)語(yǔ)</font></i></h5><h3></h3> <p style="text-align: center;"><font color="#57a7ff"><b>前言</b></font></h3><p style="text-align: center;"><font color="#57a7ff"><b><br></b></font></h3><h5>山東自古就是中國(guó)東方重鎮(zhèn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很發(fā)達(dá)，佛教也十分興盛。佛教自東漢初年從古印度正式傳入中國(guó)后，山東就成為佛教的重要活動(dòng)區(qū)域，是中國(guó)最早出現(xiàn)佛教圖像的地方之一。<br>山東佛教的快速傳播歸功于一位著名的僧人——郎公，公元351年，郎公在濟(jì)南近郊建立了山東現(xiàn)存最早的一座寺院，即現(xiàn)在歷城區(qū)柳埠神通寺。此后，山東的寺院和佛教得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，并逐漸形成以濟(jì)南、淄博、青州等城市為主體的佛教信仰中心，同時(shí)創(chuàng)造了具有山東特色的佛教造像藝術(shù)。不過，山東的佛教藝術(shù)一直沒有受到世人太多的關(guān)注，與“中國(guó)的東方佛教中心”地位甚不相稱。20世紀(jì)80年代以來，山東境內(nèi)一批批重大考古發(fā)現(xiàn)，出土了數(shù)量眾多的佛教造像，特別是1996年山東省青州市龍興寺佛教窖藏坑的發(fā)掘，大量造型精美、妝飾華麗的北朝造像重見天日，為全國(guó)其他地區(qū)所罕見，引起了全國(guó)乃至全世界的矚目。塵封千年的雕塑喚醒了人們對(duì)山東古代佛教繁榮的記憶，卓著的佛教藝術(shù)成就續(xù)寫了山東歷史文化的又一輝煌篇章。</h5> <p style="text-align: center;"><font color="#167efb"><b>正文</b></font></h3> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">中國(guó)佛教遺存分布及佛教傳播路線示意圖↓</font></h5><h3><font color="#57a7ff"><br></font></h3><h5><font color="#010101">佛教傳入中國(guó)的路線有三條：第一是北方的陸路絲綢之路，由中亞傳入，其沿線佛教遺跡甚多；第二是南方的海路絲綢之路，由南亞、東南亞傳入，到達(dá)廣州及山東半島港口；第三是西南的滇緬道，由東南亞陸路傳入。山東北齊造像的多樣性，與佛教的傳入路線息息相關(guān)，不同的傳入路線，造就了不同的佛像風(fēng)格特征。</font></h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">山東最早的佛教圖像</font></h5><h3><br></h3><h5>現(xiàn)在通常將東漢明帝時(shí)期的“永平求法”視為佛教由印度傳入中國(guó)之始，至今保存最早的實(shí)物主要為東漢中晚期具有佛教特征的線刻畫和小型雕塑。東漢時(shí)期的佛教傳播往往和中國(guó)民間的神仙思想混雜在一起，許多佛教圖像并不明晰，凡具有頭光、手印、坐姿特征的即可認(rèn)定為具有佛教因素。山東沂南北寨東漢畫像石中，有三幅刻畫圓形頭光或佛教手勢(shì)的人物像，被視為山東最早具有佛教特征的人物畫像，也是中國(guó)最早的佛教圖像之一。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">山東省博物館1號(hào)展廳：“佛教造像藝術(shù)展”↓</font></h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">走進(jìn)1號(hào)大廳，正中位置置一尊大型背屏佛造像，佛像面帶微笑，儀態(tài)雍容↓</font></h5> <h5>年代：北魏</h5><h5>名稱：比丘道體造彌勒佛像</h5> <h5>側(cè)像↓</h5> <h5>造像局部及蓮花裝飾的天頂↓</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">展廳顯著位置敬置著“蟬冠菩薩像”↓<br>年代：東魏<br>博興縣張官村出土<br>因菩薩寶冠正中裝飾蟬紋而得名，蟬冠象征著菩薩高貴的身份和脫離生死的境界。</font></h5> <h5>“蟬冠菩薩像”高120.5厘米，雕刻有巨大圓形頭光。菩薩衣著得體，戴高冠、披帛帶、著長(zhǎng)裙；裝飾也十分華麗，佩項(xiàng)鏈、嵌寶珠。菩薩像身軀修長(zhǎng)，衣服略薄而貼體，衣褶密而不厚，整體呈現(xiàn)受北魏晚期影響的東魏造型，并有北齊薄衣透體的造像新風(fēng)，距今約1500年。<br>“蟬冠菩薩像”1976年出土于山東省博興縣張官村，“蟬冠菩薩像”發(fā)現(xiàn)之時(shí)就已斷為三截，當(dāng)?shù)匚奈锔刹坷钌倌锨昂笥昧巳陼r(shí)間分幾次從三位村民家中找到，終于拼接成一尊較為完整的菩薩像。<br>1994年7月“蟬冠菩薩像”被盜，被盜后菩薩像流轉(zhuǎn)到英國(guó)文物市場(chǎng)，1995年被日本美秀博物館(MIHOMUSEUM)花費(fèi)巨資購(gòu)得，成為該館的展覽文物。<br>1999年12月，兩封信函幾乎同時(shí)揭示了“蟬冠菩薩像”的迷蹤。一封是托名北京大學(xué)中國(guó)著名學(xué)者宿白先生書寫的寄送給中國(guó)社科院楊泓先生的神秘信件，另一封是來自米西奈斯古代藝術(shù)基金會(huì)主席瑪利奧·羅伯特先生的信件。<br>在國(guó)際諸方友人的協(xié)助下，中、日雙方經(jīng)過了多回合的談判，終于在2001年4月達(dá)成協(xié)議，并正式簽署備忘錄，確定2007年底在美秀博物館創(chuàng)立10周紀(jì)年之際日方將這尊稀世珍寶無償捐還中國(guó)山東。<br>2008年1月，“蟬冠菩薩像”入藏山東博物館。按照先前簽訂的贈(zèng)還協(xié)議，“蟬冠菩薩像”此后每五年要到美秀博物館展覽一次。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">展廳一瞥↓</font></h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">山東佛教造像的</font><font color="#ed2308">孕育階段</font><font color="#010101">（386-534年北魏時(shí)期）：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">北魏雖然是北方游牧民族政權(quán)，但十分尊崇漢族人文化，命令少數(shù)民族貴族改穿漢人服裝；從古印度傳播過來的佛像也改換成南方漢人流行的寬松大袍，即所謂的“褒衣博帶”，佛像也變得清秀，即所謂的“秀骨清像”。佛教雖傳入山東較早，但直到北魏晚期，石刻佛教造像才形成蓬勃之勢(shì)，風(fēng)格大體同當(dāng)時(shí)北魏都城洛陽(yáng)，佛像衣服厚重，衣擺向外飛揚(yáng)，形體沉穩(wěn)而不失飄逸。這時(shí)期山東石雕造像還處于傳入和模仿階段。</font></h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">并排展出的三座背屏佛造像↓</font></h5> <h5>背屏三尊像↓<br>年代：北魏<br>原在廣饒縣阜城店村<br></h5><h5>因雕像背后有較大的石屏，故稱背屏造像，常見一佛二菩薩造像組合。</h5> <h5>賈智淵造背屏三尊像↓<br>年代：北魏正光六年（525年）<br>原在青州市西王孔莊<br>該尊造像是山東現(xiàn)存制作最為精美的北魏石刻造像之一。發(fā)起人為當(dāng)?shù)刭Z氏望族成員賈智淵，另有“大將軍”、“郡太守”等官職顯赫的人員參與。</h5> <h5>比丘惠輔造彌勒佛像↓<br>年代：北魏永安三年（530年）<br>原在淄博市臨淄區(qū)一帶<br>傳說彌勒成佛后下降到人間說法，聽講者可以往生彌勒佛國(guó)，這里處處奇珍異草、年年五谷豐登、人人長(zhǎng)壽無疆。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">并排展出的另外三座背屏三尊像↓</font></h5> <h5>背屏三尊像↓<br>年代：東魏<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏<br>三尊造像組合中，釋迦佛兩側(cè)的菩薩像為文殊、普賢，合稱“華嚴(yán)三圣”；阿彌陀佛兩側(cè)的菩薩像為觀音、大勢(shì)至，合稱“西方三圣”。</h5> <h5>道玉造背屏三尊像↓<br>年代：東魏天平四年（537年）<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏<br>背后銘文記錄造像主道玉組織三百余人捐資造像，并刻寫施主姓名，其中有太守、縣令之類的官員，也有一般百姓。</h5> <h5>張成伯造背屏三尊像↓<br>年代：北齊<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏<br>背屏造像下側(cè)的瑞龍銜蓮圖案，是山東北朝造像標(biāo)志性的特征，在全國(guó)獨(dú)樹一幟。</h5> <h5>路文助造背屏三尊像↓<br>年代：東魏武定二年（544年）<br>萊陽(yáng)市一帶出土<br>背后銘文記佛弟子路文助為去世父親造像祈福，祝愿父親托生到西方極樂世界。</h5> <h5>比丘尼惠照造彌勒佛像↓<br>年代：北魏太昌元年（532年）<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>比丘尼指出家女子，俗稱尼姑。惠照為去世的父親、妹妹造像祈福。</h5> <h5>貼金彩繪背屏三尊像↓<br>年代：北魏<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>本尊造像較好地保存了千年前貼金和彩繪裝飾，至今絢麗依舊，十分難得。青州貼金彩繪造像展現(xiàn)了中國(guó)古代造像最輝煌的一面。</h5> <h5>程旿造屏像↓<br>年代：東魏武定八年（550年）<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏<br>銘文記，程旿夫妻為去世的女兒、孫子造像祈福。</h5> <h5>王信滅造觀世音像↓<br>年代：北齊天寶元年（550年）<br>觀世音菩薩以其慈悲救世的胸懷，深得民心，一些信眾為了表達(dá)其崇信之情，稱之為“觀世音佛”，將之塑造成佛的形象。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">山東樣式佛像</font></h5><h5>“山東樣式”（或稱“青州風(fēng)格”），是指能代表山東北朝佛教造像藝術(shù)成就的佛像特征，既包括造像薄衣貼體、倒龍銜蓮造型上的美感，也包括雕刻藝術(shù)上的精妙。南北朝時(shí)期，南、北政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙，雖然政局動(dòng)蕩，但文化卻異常繁榮，佛教也迎來了自傳入中國(guó)后的第一次信仰高潮，佛教造像極為盛行，由于傳播路線和地域差異等多方因素，不同地區(qū)的佛教造像風(fēng)格不一。石刻佛教造像在山東地區(qū)經(jīng)歷了模仿、融合等幾個(gè)階段后，最終形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，被今人稱為“山東樣式”，這種稱呼實(shí)際上是對(duì)山東北朝時(shí)期造像成就的肯定和贊譽(yù)。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101"><br></font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">山東佛教造像的</font><font color="#ed2308">形成階段</font><font color="#010101">（534-550年東魏時(shí)期）：</font></h5><h5 style="text-align: left;">東魏時(shí)期造像特點(diǎn)承上啟下，是“山東樣式”的形成時(shí)期。此時(shí)期佛像衣飾不再像北魏那么厚重，菩薩像身上的裝飾逐漸多起來，仍然流行背屏式三尊造像。山東地區(qū)造像開始在雕刻技術(shù)上精雕細(xì)鑿，造像上的裝飾刻畫的十分細(xì)致，特別是作為佛教護(hù)法形象的龍紋圖案逐漸成為山東佛教造像中最為突出的特征，縱觀全國(guó)其他地區(qū)，對(duì)龍的刻畫以山東造詣最高。</h5> <h5><font color="#010101">菩薩裝束與佛像著裝差異↓</font></h5> <h5><font color="#010101">下圖中，一佛（中間）、兩菩薩（兩邊）↓</font></h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">菩薩裝束↓</font></h5><h5><font color="#010101">釋迦佛出家前貴為一國(guó)太子，菩薩形象是按其太子身份來裝扮的，故遍身珠光寶氣。從造像可以看到，一方面，菩薩像衣著極為簡(jiǎn)潔，上身多裸露，披條帶狀天衣，下著長(zhǎng)裙；另一方面，菩薩身上的裝飾物又極為繁縟、華麗，從頭部到腳部，許多身體部位佩戴不同樣式的裝飾品，有些菩薩像衣飾上尚保存千年前的色彩，極為珍貴。</font></h5> <h5>菩薩像↓<br>年代：東魏<br>青州市區(qū)出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>彩繪菩薩像↓<br>年代：北魏<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>貼金彩繪菩薩像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>彩繪菩薩像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>彩繪菩薩像↓<br>年代：北魏-東魏<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>菩薩披帛是指挎肩后又繞肘下垂的長(zhǎng)長(zhǎng)帛帶，也稱天衣。北朝早期菩薩披帛兩側(cè)外揚(yáng)，有飄飄欲仙之態(tài)。</h5> <h5>彩繪菩薩像↓<br>年代：北齊<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏<br>瓔珞指菩薩身上長(zhǎng)長(zhǎng)的以各種珠寶組成的串飾，原是古代南亞地區(qū)貴族的裝飾，佛教中，一般只有菩薩才可以佩戴。</h5> <h5>貼金彩繪菩薩像↓<br>年代：北齊<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏</h5> <h5>菩薩像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>彩繪菩薩像↓<br>年代：東魏-北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">佛像著裝↓</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">袈裟為外來詞，也稱三衣、福田衣，樣式為長(zhǎng)方形，原是古代印度僧人的服飾，“三衣”即里外三層僧衣的統(tǒng)稱，“福田衣”則指裝飾田字狀紋飾的僧衣。中國(guó)的袈裟樣式結(jié)合了外來和本地服飾的特點(diǎn)，如圓領(lǐng)袈裟、袒露右肩袈裟是古印度地區(qū)流行的披著方式；低開的“U”字領(lǐng)袈裟是中國(guó)變通后的樣式。薄衣和無衣紋是古印度流行特征，而厚衣和多折衣紋則是中國(guó)特點(diǎn)。</font></h5> <h5>彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>僧人一般穿著三層袈衣，所以袈裟也叫“三衣”。最外層“U”形領(lǐng)袈裟為模仿漢人文士的著裝而來，是完全中國(guó)化的披著方式。</h5> <h5>貼金彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>袒露右肩的袈裟是古印度僧人的穿著方式，與當(dāng)?shù)貪駸岬臍夂蛳噙m應(yīng)。佛像裸露的皮膚貼金，以此表現(xiàn)佛陀金色光明之軀。</h5> <h5>貼金彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>佛像五官緊湊、體態(tài)豐腴，體現(xiàn)了“張家樣”的“面短而艷”的特點(diǎn)。“張家樣”為著名畫家張僧繇創(chuàng)立，在南北朝晚期風(fēng)靡一時(shí)。</h5> <h5>貼金彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>局部↓</h5> <h5>特寫↓</h5> <h5>貼金彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>袈裟系帶一般隱藏在背后，佛像左肩前帶珠和胸前下垂的帶穗給雕塑增加了靈動(dòng)感，活潑而不失莊嚴(yán)，拉近了人、神之間的距離。</h5> <h5>彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>佛像袈裟上以彩色繪成田壟狀的方格圖案，以世俗間“田地”來隱喻對(duì)佛的供養(yǎng)，這種袈裟又稱福田衣、田相衣。</h5> <h5>貼金彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">山東佛教造像的</font><font color="#ed2308">成熟階段</font><font color="#010101">（550-577年北齊時(shí)期：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">北齊時(shí)期造像興起了一股復(fù)古潮流，流行古印度地區(qū)薄衣窄體的造像風(fēng)格，許多佛像穿著頗具外域特點(diǎn)的圓領(lǐng)和袒露右臂的衣裝。山東在佛教造像交流方面充分利用當(dāng)時(shí)陸、海兩條“絲綢之路”的交通條件，融合了廣大地域空間的文化因素，其身上甚至可以看到南亞、中亞等地造像風(fēng)格，體現(xiàn)了山東藝術(shù)的包容性、開放性和創(chuàng)造力。北齊是山東造像最為輝煌的時(shí)期，以單體圓雕石像最為發(fā)達(dá)，最明顯的特征是薄衣貼體，身體肌肉線條凸顯，一度引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)造像藝術(shù)的時(shí)尚，同時(shí)山東北齊造像也為隋唐時(shí)期造像的審美和造型樣式做出了杰出的貢獻(xiàn)。</font></h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">北齊時(shí)期的兩尊菩薩像和兩尊佛像↓</font></h5> <h5>彩繪菩薩像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>貼金彩繪菩薩像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5>彩繪佛像↓<br>年代：北齊<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#57a7ff">漢白玉造像↓</font></h5> <h5>背屏雙身像↓<br>東魏武定八年（550年）<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏<br>雙身造像一般指釋迦佛和多寶佛。多寶為過去佛，釋迦佛為大眾說《法華經(jīng)》時(shí)，有寶塔從地下涌出，塔中坐多寶佛，并分出半座，請(qǐng)釋迦佛同坐說法。</h5> <h5>張海波造三尊像↓<br>年代：北齊河清二年（563年）<br>一手支下頜，一腳下垂一腳支起的姿勢(shì)稱為思惟像。釋迦成佛前為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，因有悲憫之心，感人生無常，故常做思惟之狀。彌勒為菩薩時(shí)也作思惟狀。</h5> <h5>王叔義造背屏像↓<br>年代：東魏武定六年（548年）<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏<br>銘文中記錄施主姓名時(shí)，提到多個(gè)古地名，如“濕沃縣”在今山東濱州市，“魏昌縣”在今河北無極縣，“般縣”在今山東惠民縣。</h5> <h5>背屏三尊像↓<br>年代：東魏<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">世俗化階段（隋唐以后）：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#57a7ff"></font><font color="#57a7ff"><br></font><font color="#010101">隋唐時(shí)期，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的繁榮，佛教逐漸走向民族化和世俗化，即佛教不但融入了中國(guó)傳統(tǒng)的道教和儒家思想，而且還吸收了民間信仰和審美習(xí)慣。就造像而言，全國(guó)范圍內(nèi)造像風(fēng)格漸趨一致，逐漸擺脫了對(duì)神靈氣質(zhì)的刻畫，而著重形體和人性的展現(xiàn)。到宋代，佛教形象已極具親和力，生活氣息濃厚。濟(jì)南市縣西巷遺址是古代齊州開元寺遺存，也是迄今發(fā)現(xiàn)的山東隋唐佛教造像數(shù)量最多、形象最精美的佛教窖藏遺址。</font></h5><h3 style="text-align: center;"><font color="#57a7ff"><br></font></h3> <h5>彌勒像↓<br>年代：唐武周久視元年（700年）<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏<br>武則天的母親為忠實(shí)的佛教信徒，自己也一度削發(fā)為尼，故武周時(shí)期佛教造像盛行。武則天在登基之際，編寫了《大云經(jīng)》，稱其為彌勒佛轉(zhuǎn)世，以示自己做皇帝的合法性。</h5> <h5>彩繪彌勒像↓<br>年代：唐代<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏</h5> <h5>佛像↓<br>年代：唐代<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏</h5> <h5>佛像↓<br>年代：北齊-隋代<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">滅佛運(yùn)動(dòng)（末法時(shí)代）：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101"><br>佛教認(rèn)為佛涅槃后，會(huì)經(jīng)過正法、像法、末法三個(gè)發(fā)展階段。所謂末法，即指佛教滅絕。佛教宣揚(yáng)末法，是要求佛教徒應(yīng)有憂患意識(shí)，努力使佛法永留，造福眾生。由于朝廷的大力支持，北朝走進(jìn)了中國(guó)佛教興盛的第一個(gè)高潮時(shí)期，然而在北朝短暫的二百年間，朝廷又發(fā)動(dòng)了兩次大規(guī)模的滅佛，佛像遭受毀滅性的破壞。唐朝、五代還有兩次大規(guī)模的滅佛，這四次事件即是中國(guó)歷史上的“三武一宗”滅佛運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)存大量的石佛像殘?bào)w，也正是這些滅佛運(yùn)動(dòng)的見證者。經(jīng)過滅佛運(yùn)動(dòng)后，一些佛教信眾對(duì)末法觀念深信不疑，石頭堅(jiān)固易存，造佛像、在山崖上刻佛經(jīng)也是保護(hù)佛法的方式之一。</font></h5> <h5>孫寶憘造背屏三尊像↓<br>年代：北魏神龜元年（518年）<br></h5><h5>造像身上規(guī)整的圓孔是后人補(bǔ)修時(shí)為固定佛像肢體而鑿的。</h5> <h5>佛像↓<br>年代：北齊<br>簡(jiǎn)潔無紋的袈裟恰到好處地展現(xiàn)了雕塑的肌體美感。</h5> <h5>背屏三尊像↓<br>年代：北魏<br>懸裳是指佛像座前下垂的衣擺，懸裳皺褶也成為欣賞佛像美感的一道風(fēng)景線。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">殘缺之美：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#57a7ff"></font><font color="#57a7ff"><br></font><font color="#010101">除了朝廷發(fā)動(dòng)的滅佛運(yùn)動(dòng)，歷代戰(zhàn)爭(zhēng)和地震等因素也是佛像損毀的重要原因。修補(bǔ)和妝飾殘損的舊像也是信徒的功德，因此在古代殘像上經(jīng)常可以看到一些后人修補(bǔ)和妝飾的痕跡，如造像殘軀斷面上保留的小孔或鐵條、身上保留的多重色彩等，都是佛像經(jīng)過二次或多次利用的證據(jù)。盡管現(xiàn)存佛像多殘缺不全，但一些雕刻精致、造型優(yōu)美的殘像，仍為中國(guó)古代不可多得的杰出藝術(shù)品。</font></h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">一組佛與菩薩全身雕像殘件↓</font></h5> <h5>菩薩像↓<br>年代：北齊-隋代<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏<br>曲線形的站立姿勢(shì)，展現(xiàn)出女子的婀娜之態(tài)，女性的菩薩形象越來越受百姓歡迎。</h5> <h5>菩薩像↓<br>年代：唐代<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏<br></h5><h5>根據(jù)佛經(jīng)所言，菩薩變相為“非男非女”或善男子形象，而實(shí)際的菩薩造像中，女性特征較為明顯。</h5> <h5>羅漢像↓<br>年代：北宋<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏<br>北宋時(shí)期盛行羅漢信仰。羅漢又稱阿羅漢，是小乘佛教修行中的最高果位，達(dá)到此果位后，即脫離生死輪回，永駐人間。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">一組佛與菩薩頭像殘件↓</font></h5> <h5>盡管“千佛一面”，但山東北齊時(shí)期佛像面相卻具有多樣性，有螺發(fā)、波發(fā)、長(zhǎng)圓臉、長(zhǎng)方臉、圓臉，有的五官疏朗、有的五官緊湊……體現(xiàn)了山東造像的多樣性。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">一組背屏殘件↓</font></h5> <h5>浮雕塔紋背屏造像殘件↓<br>年代：北朝<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏<br>山東北朝塔紋以四面單層的形制為多，由塔基、塔身、塔剎組成。早期塔實(shí)物存世很少，塔紋圖案成為研究早期佛塔的實(shí)物標(biāo)本。</h5> <h5>浮雕塔紋背屏造像殘件↓<br>年代：北朝<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏</h5> <h5>浮雕塔紋背屏造像殘件↓<br>年代：北朝<br>青州市龍興寺遺址出土<br>青州市博物館藏<br>阿育王造八萬(wàn)四千佛塔，分藏佛舍利的傳說流行甚廣，使得佛塔信仰盛行。阿育王為古代印度貴霜帝國(guó)的國(guó)王，統(tǒng)治后期狂熱信奉佛教。</h5> <h5>浮雕塔紋背屏造像殘件↓<br>年代：北朝<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏</h5> <h5>浮雕龍紋背屏造像殘件↓<br>年代：北朝<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏<br>龍神是佛教的護(hù)法，屬于天龍八部中的龍部。造像中常見的龍紋裝飾，是完全中國(guó)化的東西，與古印度龍迥異。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">再現(xiàn)輝煌~窖藏佛像的出土：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101"><br>歷史長(zhǎng)河之中，佛教有盛有衰，在衰落時(shí)期，造像的破壞往往首當(dāng)其沖。劫難之余，信眾也逐漸形成了埋藏佛像的習(xí)俗，有的是將成堆的殘破佛像收集起來，像埋葬佛教舍利一樣挖埋在地下，有的是為了保護(hù)佛像不受破壞而挖坑埋藏起來。20世紀(jì)80年代以來，山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了眾多的佛教窖藏坑，這也是古代佛像得以保存至今的重要途徑。如今，這些古代宗教作品在盛世之下成為珍貴的藝術(shù)品，為世人欣賞和膜拜。</font></h5><h3><br></h3> <h5>貼金彩繪阿彌陀佛像↓<br>年代：唐武周萬(wàn)歲登封元年（696年）<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏</h5> <h5>貼金彩繪佛像↓<br>年代：唐代<br>濟(jì)南市縣西巷出土<br>濟(jì)南市考古研究所藏</h5> <h5>王比迦造三尊像↓<br>年代：北齊天寶元年（556年）<br>惠民縣沙河楊村出土<br>惠民縣博物館藏</h5> <h5>佛像↓</h5><h5>年<span style="font-size: 15px;">代：北齊-隋</span></h5><h5>北齊晚期至隋初期的佛像形體開始向健美方向發(fā)展；袈裟左肩前以鉤鈕相系，這種鉤鈕式袈裟最早在山東發(fā)現(xiàn)，并成為隋唐造像流行的風(fēng)尚。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">佛塔供奉：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101"><br>塔源自古印度，是為埋葬佛祖舍利而建的。塔傳入中國(guó)后，結(jié)合本地建筑形式和傳統(tǒng)觀念，形成極具中國(guó)特色的塔文化。塔的存在形式十分復(fù)雜，有的是建筑，有的是裝飾紋樣，但基于埋葬舍利的功能，塔也是佛的象征物，人們將塔視作佛國(guó)的極樂圣境，將塔視作驅(qū)災(zāi)辟邪、安保一方百姓豐衣足食的圣物，因此十分熱衷對(duì)塔的供奉。大型寺院內(nèi)一般設(shè)置舍利塔，至今，在地面上仍能看到不少體量大的石塔、磚塔、鐵塔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山東境內(nèi)現(xiàn)存的大型塔約有40余座，另外還有大量的高僧墓塔。</font></h5> <h5>銀塔↓<br>年代：北宋<br>莘縣雁塔地宮出土</h5> <h5>楊瓚造龍虎塔↓<br>年代：唐代天寶二年（743年）<br>原在青州市段村石佛寺<br>因塔身龕楣上浮雕龍、虎（或?yàn)楂F面）圖案，故稱為龍虎塔，體量一般不大，流行于唐代。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">石幢：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101"><br>石幢一般作八邊形，其上刻小像和經(jīng)文，也有刻文紀(jì)事的。刻經(jīng)文的石幢稱為經(jīng)幢，石幢也常被立在路旁，澤被行人。</font></h5> <h5>石經(jīng)幢↓<br>年代：五代顯德五年（958年）<br>該幢為棣州(今惠民縣其治所）開元寺所立，上書“佛頂尊勝陀羅尼真言”，并附記附近僧俗功德主姓名。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">舍利信仰<br>舍利有兩種，一是真身舍利，指佛涅槃火化后的遺骨，二是法身舍利，指佛經(jīng)。一般所說的舍利指佛骨舍利，以其靈驗(yàn)和瑞祥為中國(guó)帝王、貴族和一般民眾所信奉。舍利一般埋藏在塔內(nèi)，埋藏舍利的藏具有的叫函，有的叫槨，有的叫棺，以石、鐵、木、金銀等做成，最多的有九重，和古代的天子之禮等同，是完全按照中國(guó)傳統(tǒng)的埋葬習(xí)俗而埋葬的。</font></h5> <h5>舍利石函↓<br>年代：宋代<br>函身四面雕有圖像，前側(cè)為關(guān)閉的門扉，左側(cè)為青龍，右側(cè)為白虎，后側(cè)為坐在玄武身上的神人。</h5> <h5>舍利石棺↓<br>年代：北宋皇佑三年（1051年）<br>函身三面雕有人物像，前側(cè)為胡人舞蹈，左、右側(cè)各五位佛弟子，描述佛尊涅槃時(shí)十大弟子各自悲痛欲絕的神態(tài)。</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">造佛祈愿：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101"><br>制作佛像、抄寫經(jīng)文、修寺造塔等均是信徒做功德的方式，目的除了向往極樂世界外，主要是祈求去世親人靈魂安息、現(xiàn)世親人平安幸福。人們常常將這些美好祈愿和自己的名字以文字的形式銘刻在造像上，以示紀(jì)念。這些存留的祈愿銘刻也是中國(guó)古代書法藝術(shù)寶庫(kù)中重要的組成部分。</font></h5> <h5>于景略造塔記↓<br>年代：北齊天統(tǒng)三年（567年）<br>這次造塔、造像活動(dòng)是由昌陽(yáng)縣令于景略發(fā)起的。</h5> <h5>造盧舍那像題記↓<br>年代：北齊皇建二年（561年）<br>題記刻寫造像施主三十余人姓名，祝愿亡逝的親人升天，在世的大眾安樂幸福。</h5> <h5>羅煞鬼造無量壽佛題記↓<br>年代：東魏<br>“渤海高王”應(yīng)是北齊開國(guó)皇帝高洋之父高歡。地方高官為當(dāng)朝權(quán)臣高歡造像祈福，頗有獻(xiàn)媚之意。</h5> <h5>孫遼浮屠銘碑↓<br>年代：北魏正光五年（524年）<br>孫遼曾任蘭倉(cāng)縣令，篤信佛教，死后其子在其墓旁建佛塔一座，以此紀(jì)念。該碑字體秀麗而峻拔，為魏碑名品。</h5><h3></h3> <h5>上圖拓片↓</h5> <h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">佛像手印：</font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101"><br>佛教手印繁多，變化也極為豐富，但常見的有五種：<br>即與愿印、施無畏印、說法印、禪定印、觸地印。<br>又稱釋迦五印。</font></h5> <h3 style="text-align: center;">☆</h3> <p style="text-align: center;"><font color="#167efb"><b>知識(shí) 點(diǎn)</b></font></h3><h5 style="text-align: left;"><font color="#ed2308"><br></font></h5><h5 style="text-align: left;"><font color="#ed2308">一、相關(guān)朝代</font><br><font color="#57a7ff">北魏：</font><font color="#57a7ff"><br></font>北魏（386年—534年）是鮮卑族拓跋珪建立的北方政權(quán)，也是南北朝時(shí)期北朝第一個(gè)王朝。<br>386年拓跋珪趁前秦四分五裂之際在牛川自稱代王，重建代國(guó)，定都盛樂（今內(nèi)蒙古呼和浩特市和林格爾縣）。同年四月，改國(guó)號(hào)為“魏”，史稱“北魏”。398年，道武帝拓跋珪遷都平城（今山西大同市），稱帝。439年，太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方。493年孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)，大舉改革。<br>534年，分裂為東魏與西魏。東魏武定八年（550年），高洋廢孝靜帝，代東魏自立，北齊建立。西魏恭帝三年（557年）禪位于宇文覺，北周建立，北魏歷史宣告結(jié)束。從386年道武帝拓跋珪重建代國(guó)至534年分裂為止，共歷20帝，享國(guó)148年。<br>北魏時(shí)期，佛教興起，佛教得到空前發(fā)展，遷都洛陽(yáng)和移風(fēng)易俗，促進(jìn)了北魏的封建化和民族融合。<br>拓跋氏自稱是黃帝后裔，黃帝發(fā)源地為戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)所在，又“魏”有美好之意，故以此名國(guó)號(hào)，同時(shí)含有延續(xù)曹魏，對(duì)抗東晉政權(quán)。為別于此前的曹魏政權(quán)，某些史書因此別稱為“后魏”，但由于史學(xué)界不稱曹魏為“前魏”，故“后魏”之稱很少使用。又以其王室姓拓跋，后改姓元，故又別稱拓跋魏、元魏。<br>中文名稱：北魏<br>英文名稱：The Northern Wei Dynasty<br>簡(jiǎn)稱：魏<br>所屬洲：亞洲<br>首都：平城、洛陽(yáng)<br>主要城市：洛陽(yáng)、鄴城、平城、薊縣、天水<br>官方語(yǔ)言：中古漢語(yǔ)<br>貨幣：太和五銖、永安五銖<br>政治體制：君主專制政體<br>國(guó)家領(lǐng)袖：拓跋珪、拓跋燾、拓跋宏<br>人口數(shù)量：3500萬(wàn)（神龜年間）<br>主要民族：漢族、鮮卑族等<br>主要宗教：道教、佛教等<br>國(guó)土面積：232萬(wàn)（449年），223萬(wàn)（497年）<br>基本制度：均田制、三長(zhǎng)制、九品中正制<br>主要建筑：云岡石窟、龍門石窟<br>開國(guó)君主：拓跋珪<br>亡國(guó)君主：元修<br><font color="#57a7ff">東魏：</font><font color="#57a7ff"><br></font>東魏（534年―550年）北朝朝代之一，從北魏分裂出來的割據(jù)政權(quán)。都鄴（今河北省臨漳縣西南），以晉陽(yáng)（今山西省太原市西南）為別都，高歡坐鎮(zhèn)晉陽(yáng)遙控朝廷，有今河南汝南、江蘇徐州以北，河南洛陽(yáng)以東的原北魏統(tǒng)治的東部地區(qū)，東魏歷時(shí)十七年。北魏政權(quán)在魏末各族人民的起義打擊下?lián)u搖欲墜，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部展開了激烈的權(quán)利爭(zhēng)奪。爾朱榮發(fā)動(dòng)河陰之變，控制了北魏中央政權(quán)。534年，權(quán)臣高歡所立的皇帝北魏孝武帝元修不愿做傀儡皇帝，被迫逃往關(guān)中投奔關(guān)隴軍閥宇文泰。高歡暫時(shí)擁立元亶主持朝政，但回京后以輩分錯(cuò)亂為由廢除元亶的權(quán)力，改擁立元亶的世子，年僅十一歲元善見為帝，即魏孝靜帝，東魏開始。高歡掌權(quán)期間土地兼并情況嚴(yán)重，社會(huì)矛盾與民族矛盾尖銳，且屢敗于勁敵西魏宇文泰。550年，孝靜帝禪位于高歡之子高洋，東魏滅亡。<br>中文名稱：東魏<br>英文名稱：kingdom Of East Wei<br>簡(jiǎn)稱：東魏<br>所屬洲：亞洲<br>首都：鄴城<br>貨幣：永安五銖背四出<br>政治體制：君主制<br>國(guó)家領(lǐng)袖：文宣王元亶、孝靜帝元善見<br>主要民族：漢族、鮮卑人等<br>主要宗教：佛教、道教<br>國(guó)土面積：71萬(wàn)平方公里（546年）<br>建國(guó)時(shí)間：534年<br>亡國(guó)時(shí)間：550年<br>亡于：高洋所廢，建立北齊<br><font color="#57a7ff">北齊：</font><font color="#57a7ff"><br></font>北齊（550年—577年），是中國(guó)南北朝時(shí)期的北朝割據(jù)政權(quán)。<br>東魏權(quán)臣高歡死后，長(zhǎng)子高澄繼專魏政，將篡未篡之時(shí)，被家奴刺殺。其弟高洋襲位，這位“內(nèi)雖明敏、貌若不足”的人，很快廢掉東魏的傀儡皇帝孝靜帝，于550年（庚午年五月戊午日），即帝位。國(guó)號(hào)齊，建元天保，建都鄴城（今河南省安陽(yáng)市-河北省臨漳縣），史稱北齊。歷經(jīng)文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高緯、幼主高恒六帝，于577年被宿敵北周攻滅，享國(guó)二十八年。<br>在北齊六帝之中，只有孝昭帝高演稱得上是德才兼?zhèn)洌上谖粫r(shí)間不長(zhǎng)，即位翌年，高演便因墜馬事故重傷而死，在位僅兩年，年僅27歲。<br>中文名稱：北齊<br>英文名稱：kingdom Of Qi<br>簡(jiǎn)稱：齊<br>所屬洲：亞洲<br>首都：鄴城（今河南省安陽(yáng)市-河北省臨漳縣）<br>主要城市：晉陽(yáng)、晉州<br>政治體制：君主制<br>國(guó)家領(lǐng)袖：高洋、高演、高湛<br>人口數(shù)量：2200多萬(wàn)（564年）<br>主要民族：漢族、鮮卑族<br>主要宗教：佛教、道教<br>國(guó)土面積：91萬(wàn)（572年），73萬(wàn)（573年）<br>起訖時(shí)間：公元550年～公元577年<br>亡于：北周<br><font color="#57a7ff">北朝：</font><font color="#57a7ff"><br></font>北朝（386年——581年），指中國(guó)南北朝時(shí)期存在于北方五個(gè)朝代的總稱。北朝包括北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝（繼承北周疆域的隋由于滅亡南朝陳，完成了統(tǒng)一大業(yè)，所以沒被稱作北隋，而是被后世稱為隋朝）。從北魏統(tǒng)一北方開始到隋文帝建立隋朝為止，與南方地區(qū)相繼出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代對(duì)峙。唐朝官修正史尊奉南北朝共為正統(tǒng)。北周大定元年（公元581年）二月，周靜帝帝位禪讓于楊堅(jiān)，即隋文帝，建立隋朝，北朝結(jié)束。<br>北朝結(jié)束了我國(guó)從八王之亂起將近一百五十年的中原混戰(zhàn)的局面。后世的隋唐兩朝都是繼承了北朝，他們的開國(guó)皇帝們的祖先都是北朝名貴，并且又從軍事和政治制度等各個(gè)領(lǐng)域都沿襲北朝并加以更好的發(fā)展和創(chuàng)新，奠定了隋唐盛世和民族大融合的基礎(chǔ)。<br>中文名稱：北朝<br>英文名稱：The Northern Dynasties<br>所屬洲：亞洲<br>首都：平城，洛陽(yáng)<br>主要城市：洛陽(yáng)，鄴城，平城，長(zhǎng)安，天水<br>官方語(yǔ)言：漢語(yǔ)、鮮卑語(yǔ)<br>政治體制：君主專制政體<br>國(guó)家領(lǐng)袖：拓跋珪、高洋、宇文覺<br>主要民族：漢、鮮卑、羌、匈奴等<br>主要宗教：佛教<br>包括朝代：北魏、東魏北齊、西魏北周<br>北魏：386年—557年<br>東魏-北齊：534年―550年，550年—577年<br>西魏-北周：535年―556年，557年—581年<font color="#ed2308"><br></font><font color="#ed2308">二、</font><span style="color: rgb(237, 35, 8);">“菩薩”與“佛”</span><br><font color="#57a7ff">菩薩：</font><font color="#57a7ff"><br></font>是“菩提薩埵”之略稱。菩提薩埵，梵語(yǔ)bodhi-sattva，巴利語(yǔ)bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作：道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。又為十界之一。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，于未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。對(duì)于聲聞、緣覺二乘而言，若由其求菩提（覺智）之觀點(diǎn)視之，亦可稱為菩薩；而特別指求無上菩提之大乘修行者，則稱為：摩訶薩埵（梵maha^ -sattva ，摩訶，意即大）、摩訶薩、菩薩摩訶薩、菩提薩埵摩訶薩埵、摩訶菩提質(zhì)帝薩埵等，以與二乘區(qū)別。此外，由于菩薩是佛位的繼承人，因此也稱之為“法王子”，這個(gè)語(yǔ)詞的音譯為“究摩羅浮多”，意譯又稱為“童真”。<br><font color="#57a7ff">觀世音菩薩</font>（梵文：????????????，Avalokite?vara），觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國(guó)每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經(jīng)上說，觀世音是過去的正法明如來所現(xiàn)化，他在無量國(guó)土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關(guān)系。他是西方三圣中的一尊，也是一生補(bǔ)處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。<br>觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當(dāng)眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠(chéng)稱念觀世音菩薩，就會(huì)得到菩薩的救護(hù)。而且，觀世音菩薩最能適應(yīng)眾生的要求，對(duì)不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說不同的法門。在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。<br><font color="#57a7ff">佛：</font><font color="#57a7ff"><br></font>全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺、覺悟者，覺悟真理者之意，亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實(shí)知見一切法之性相，成就正等正覺無上菩提之大圣者，是佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫之人無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛果之尊貴。對(duì)佛證悟之內(nèi)容，諸經(jīng)論有種種說法，歷代修行者皆以‘至佛果’為其終極目的。<br>修行方法：布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧<br>修行目的：往生凈土、涅槃<br>修行基礎(chǔ)：持戒、修福、修慧、慈悲等<br>修行群體：一切有情、善男子、善女人等</h5> <h3 style="text-align: center;">　　☆</h3><h3 style="text-align: center;"><br></h3><h5 style="text-align: left;"><font color="#010101">大美</font></h5> <h5 style="text-align: center;"></h5><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">結(jié) 語(yǔ)</font></b></h3><b><div style="text-align: left;"><font color="#010101"><span style="font-size: 15px;"><br></span></font></div><h5 style="text-align: left; display: inline !important;"><font color="#010101"><span style="font-size: 15px;">佛</span><span style="font-size: 15px;">像</span><span style="font-size: 15px;">再</span></font><span style="font-size: 15px;"><font color="#010101">美，不過是冰冷石雕</font></span></h5><h5 style="text-align: left; display: inline !important;"><div style="text-align: center;"><b></b></div></h5><h5 style="text-align: left; display: inline !important;"><div style="text-align: center;"><b></b></div></h5><h5 style="text-align: left; display: inline !important;"><div style="text-align: right;"><b></b></div></h5><h5 style="text-align: left; display: inline !important;"><div style="text-align: center;"><b></b></div></h5><h5 style="text-align: left; display: inline !important;"><div style="text-align: center;"><b></b></div></h5><h5 style="text-align: left; display: inline !important;"><span style="font-size: 15px;">父</span><span style="font-size: 15px;">母</span><span style="font-size: 15px;">才</span><span style="font-size: 15px;">是</span><span style="font-size: 15px;">我</span><span style="font-size: 15px;">們</span><span style="font-size: 15px;">心</span><span style="font-size: 15px;">中最</span><span style="font-size: 15px;">大</span><span style="font-size: 15px;">的</span><span style="font-size: 15px;">佛</span></h5><h5 style="text-align: left; display: inline !important;"><div style="text-align: center;"><b></b></div><span style="font-size: 15px;"><div style="text-align: right;"><b></b></div><font color="#010101"></font></span></h5><h5 style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><b></b></div><span style="font-size: 15px;"><div style="text-align: center;"><b></b></div></span><span style="font-size: 15px;">佛家有句口頭</span><span style="font-size: 15px;">禪</span><span style="font-size: 15px;">：在家孝父母，何必遠(yuǎn)燒香。<br></span><span style="font-size: 15px;">有些人經(jīng)常往廟里跑，燒香磕頭、拜佛、拜菩薩，希望佛菩薩能夠保佑他；殊不知，父母才是我們心中的佛！百善孝為先，不孝父母，拜佛無益；如果連對(duì)自己恩德最大的父母都不能照顧好，一切其他的善只能是偽善。</span></h5></b> <h5 style="text-align: left;">正如歌中唱到：<br>吃了多少苦，<br>受了多少累，<br>你們?yōu)閾嵊齼号饬硕嗌僮铩?lt;br>起過多少早，<br>貪過多少黑，<br>你們?yōu)榕囵B(yǎng)兒女都把心操碎。<br>眼睛花了，<br>走路也駝背；<br>牙齒掉了，<br>說話常瑣碎；<br>頭發(fā)白了不會(huì)再變黑，<br>皺紋添了不會(huì)再消退。<br>常言道：<br>可憐天下父母心，<br>直到我們?yōu)槿烁改覆庞辛苏嬲捏w會(huì)。<br>添一杯茶水吧，<br>鋪一下床被，<br>問一問飯菜合不合口味。<br>……<br>如今~<br>父母到了這個(gè)年歲，<br>健康是福啊，<br>多少錢也買不回！</h5> <h3 style="text-align: center;"><font>??</font></h3><h3 style="text-align: center;"><br></h3> <p style="text-align: right;"><b><font color="#ed2308">感謝瀏覽</font></b></h3> <h3><b>我的前期作品：《風(fēng)中的版畫（一）》，</b><b>點(diǎn)擊鏈接可瀏覽</b></h3> <h3><a href="http://www.xsjgww.com/18ouc6fq?share_from=self" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>風(fēng)中的版畫（一）</a><br></h3>

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山東省博物館館藏佛教造像欣賞

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