閩南習俗“拜天公”

王坤

<div style="text-align: left;"> 拜天公是閩南地區、臺灣省漢族的民間節日。每年正月初九舉行。當地群眾視這一天為最高神天公的生日，非常重視。</div> 天公生的由來 <div>　　閩南民間傳說每年農歷正月初九是玉皇大帝的生日，用壽桃祭拜為其慶祝生日，而玉皇大帝在閩南被百姓尊稱為“天公”，所以才有初九拜天公的說法。 </div> 民間俗稱的“天公”即玉皇大帝，也是道教傳統上所尊稱的“昊天上帝”或“玄穹高上帝”。玉皇上帝在天庭統領與民眾生活息息相關的眾神，由于祂的地位至為尊貴，所以民間習俗在祭拜天公生時，也是非常慎重，民間俗諺說：“天上天公，地下母舅公”，便道出天公神格的高貴。 <div>　　中國的傳統易理對數字的認識，是以一到九為實數；以一為陽數之始，以九為原始之。在道教，玉皇天尊被認為是天界的大羅天界的主宰，尊貴非凡，因此，以象征“始”和“終”的日子作為其神誕。同時，卦象中“一”和“九”，象征了人間必需的“水”和“火”。 </div><div>　　由于原始社會人們對風云莫測自然災害的恐懼，所以對主宰萬物的上蒼稱之為“天公”，因此就有了人類思想中這位至高無上的擬人神明。漢族的敬天思想是非常突出的，認為天乃宇宙的主宰者，對萬物具有強大的統治力、正是基于這種觀念，皇帝被稱為“天子”。天子也必須順應天意，如果違反了，就喪失天命，就會有一位真命天子來取代他。 </div><div>　　無形的“天”同時也被具體化了，稱為玉皇大帝，俗稱“天公”。對“天公”的崇拜是閩南人繼承河洛文化和中原文明最具體的體現，在這項風俗的流傳演變中，敬天公不僅僅指道教上單純意義上的神明，而又融合了儒家文化和佛教的信仰，這項風俗具有了典型的閩南傳統文化特色，是中華文明的活化石。 </div> 兩岸同源共祭天公<div> 出于對“天公”的敬畏，閩臺民間極少供奉玉皇大帝的雕像。但是，始建于唐代的漳州天寶玉尊宮和二戰末新建的臺灣宜蘭草湖玉尊宮，不僅同名，而且同樣供有威嚴的玉帝金身。尤其是在海峽兩岸各自建立的天公廟中，命名為“玉尊宮”的，僅有兩座，即漳州天寶玉尊宮和臺灣宜蘭草湖玉尊宮。 </div> 玉尊宮初名開元觀，唐高宗年間肇建于漳浦縣李澳川。唐貞元二年(公元786年)遷建于州城西隅做蕎巷，明洪武二十年改為今名。民國八年(公元1919年)援閩粵軍陳炯明部駐在漳州，玉尊宮被毀。后經信眾商議在天寶鎮五里沙村后坑社建簡易廟宇。20世紀90年代，臺灣宜蘭草湖玉尊宮管委會主任李炳南教授幾次率團前來考察、參香。隨后，該會捐資600多萬元人民幣重建玉尊宮主殿，并于1999年1月9日落成。 <div>   從1999年臺灣草湖玉尊宮援建天寶玉尊宮后，這“兩宮”幾乎每年正月初九都會同時舉辦相同的“天公誕”大型祭拜儀式，每到此時，臺灣、香港以及海外華人信眾、在閩在漳臺商紛紛前來祭拜，規模盛大，參拜人數逐年遞增。 </div> 祭天公儀式 <div>　　敬天公是閩南地區最盛行的閩南民俗之一，再窮的人家每年正月也要祭祀一次，初九是天公祖玉皇大帝的誕辰老百姓殺豬倒羊來敬天公。</div><div>　　每年的正月初九為天公生日。一般祭拜天公的時間約在農歷正月初九凌晨子時一到（十一點至一點）便可開始，直到翌日清晨七點以前均可，但俗傳因為天公的神格非常尊貴，因此越早敬供越有誠意，有些天公信仰盛行地區的信眾更會慎重的在半夜先于家中敬拜天公后，再前往鄰近的天公廟上香獻敬。豬開膛破肚宰殺洗干凈后，用棍子撐起，嘴里都含著一顆柑橘，寓意吉祥如意。 </div><div>　　祭拜時要向“天公”行祭拜禮、上香膜拜、奠燭、敬供品、獻鮮花等9個禮節，祈盼來年風調雨順、人壽年豐，四季平安。</div>

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王坤