雅石共賞——中石協(xié)科學與藝術顧問鄒順駒藏石鑒賞

鄒順駒

<h1><font color="#167efb">海魂<br><br>這是一方九龍璧文房清供石，由于其上＂山島聳峙＂如＂洪波涌起＂，故名海魂。它披紅掛彩，蒼翠欲滴，就象婆娑的美人般秀色可餐；它山形高低錯落，曲讞生幽，宛若夢中的海上圣山。<br>海以山為骨，山乃海之魂。＂日月之行，如出其中；星漢燦爛，如出其里。＂</font></h1> <h1><font color="#b04fbb">花火鴛鴦<br><br>纏纏綿綿、卿卿我我、如膠似滕。<br>好一對兒白頭偕老、終生相伴的恩愛夫妻。俏鴛鴦，永遠在火一樣的愛琴海中共渡良霄，<br>美呀美，那小日子就像紅高梁般鋪天蓋地……<br><br>（注：此石為馬達加斯加紅瑪瑙）</font></h1> <h1><font color="#b04fbb">玉鳥<br><br>這只天然形成的戈壁瑪瑙玉鳥，既有完整的形體輪廓，又有鮮活的細部特征。即真鳥身上所有的形體部位幾乎在它身上都能見到。請看：<br>它有鳥頭，頭上有喙。它的喙不僅生得比鸚鵡還大，而且活靈活現(xiàn)，彷佛正在回頭悠揚婉轉地嗚叫……<br>在鳥頭距喙不遠處，一粒嵌進瑪瑙凹糟中的沙子，恰到好處地為它添上了一只黑眼珠。這只黑眼珠滾瓜溜園、非常傳神，真鳥的韻味頓時從鳥身上呼之欲出。<br>它還有鳥腹、鳥背。鳥腹園潤、飽滿；鳥背生得肉坨坨的，有一種復蓋著羽毛的蓬松質(zhì)感。它還生有鳥尾和鳥足。扇形鳥尾晶瑩剔透，上面顯出許多細密的花班。鳥足伸進樹洞里，就像穩(wěn)穩(wěn)地站在樹椿上。<br>玉鳥的整體造型昂首回望、顧盼生輝，充滿了靈性和動感。看見它，人們心中自然會聯(lián)想到電影《阿詩瑪》中那段動人的愛情旋律：＂馬鈴兒響來喲玉鳥唱，我陪阿詩瑪回家鄉(xiāng)〃……（原載北京《中國收藏》雜志）</font></h1> <h3><b><font color="#b04fbb">何當共剪西窗竹<br><br>《何當共剪西窗竹》是一方罕見的石英質(zhì)畫面石，它圖案鮮紅、色澤艷麗，既有夢境的朦朧，又有情態(tài)的逼真，情節(jié)虛實結合，意蘊幽長。<br>更奇特的是，它用極大的空間刻畫了一男一女兩個不同性別的人物。男的站在山巔秉燭吟誦；女的似在聚精會神地聆聽來自遠方的聲音。<br>這幅奇畫真實地再現(xiàn)了晚唐詩人李商隱在《夜雨寄北》中表達的詩歌意境：<br>＂君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。<br>何當共剪西窗竹，卻話巴山夜雨時。＂<br>石上的男女分明是一對兒被時空阻隔的戀人，他們望斷關山，只能憑借一支臘燭來點亮思念之情。<br>同時它又通過畫面展示了另一種思念。那就是我們看到有條鴻溝將這一男一女分成了兩半。它比一千多年前古人的思念更為強烈。臺灣詩人余光中在《鄉(xiāng)愁》中說：＂鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽＂。而在這塊石頭上我們見到的則是一線窄窄的海峽。＂淺淺的海峽＂只能讓＂我在這頭，愛人在那頭＂；而窄窄的海峽卻讓我和心愛的人近在咫尺，遠隔天涯。<br></font></b></h3> <h1><font color="#b04fbb">驚天一跳魚化龍<br><br>這是一方名為＂驚天一跳魚化龍＂的長江圖紋石。其上出現(xiàn)了一幅十分奇妙的圖案。只見一條紅色的錦鯉從水面騰身躍起。這驚天一跳居然蓋了龍的帽——跳到了另一條試圖起飛的龍的上面，讓龍驚得目瞪口呆，從而演釋了一個魚化龍的古老故事：<br>戰(zhàn)國史書《竹書紀年》對魚化龍的典故有過這樣的記載：＂江海大魚薄集龍門數(shù)千不得上，上則為龍……＂過去傳說中的大魚有溯江而上、繁殖產(chǎn)卵的習性。＂魚化龍＂，即鯉魚跳龍門是多少人夢魅以求的成功之路，它不僅鼓勵人們勇攀高峰，也是新常態(tài)下＂大眾創(chuàng)業(yè)＂、＂萬眾創(chuàng)新＂的生動寫照。<br></font></h1> <h1><font color="#b04fbb">嘯傲煙霞<br><br>這件英石帶給人們的藝術美感，絲毫不亞于一件人工雕塑作品。它不僅具有靜態(tài)的物像美，更具有＂鷹＂姿颯爽的動態(tài)美。它寓動于靜，連時間和空間都被它的氣場和美感激活了。而這樣濃郁的詩性美，完全是從一塊被隱于荒野的自然原石中產(chǎn)生的。而使石頭產(chǎn)生美感的力量就來自賞石藝術家的創(chuàng)作。<br>不過，形體創(chuàng)作只是審美創(chuàng)作的重要組成部分之一，它還有另一個更為重要的組成部分叫意象創(chuàng)作。詩言志，物象和詩一樣均為志的載體。抒情、寫意才是對創(chuàng)作的最高要求和終極目的。<br>在＂嘯傲煙霞＂中，更為難能可貴的是形象本身的深刻寓意。＂嘯＂者，＂梟＂也。在《三國演義》中，曹操稱劉備為梟雄。可見＂梟＂是帝王的象征。然而＂梟＂在此處的寓意卻完全變了。僅管它仍有帝王的范兒，卻不像劉備那樣苦苦參與梟雄之間的爭斗，而是＂返璞歸真＂，＂道法自然＂，如閑云野鶴般＂嘯傲煙霞＂。</font></h1> <h1><font color="#b04fbb">仙壽恒昌<br><br>長江石＂仙壽恒昌＂形似泰岳，色如霓虹。它既有＂一覽眾山小＂的凜然氣勢，又有＂云霞出海暑＂的媽然秀麗。<br>它既有幾分具像，又有幾分抽象——令你無法準確說出它是誰？<br>但它卻透過美的氣質(zhì)告訴你，什么是洪（紅）福齊天，什么叫仙壽恒昌？</font></h1> <h3><b><font color="#b04fbb">溯漠魂<br><br>這是一塊采自宜昌的長江圖紋石，由于它天生麗質(zhì)，人們一眼就能發(fā)現(xiàn)圖中的美人形象。創(chuàng)作的難度在于如何為人物定位。中國古代的美人太多了。面對一大片鋪天蓋地的龍卷風，定誰都不合適。＂龍卷風＂、＂沙塵暴＂是塞外的產(chǎn)物，能夠在大漠環(huán)境中生存的美人，非王昭君莫屬。<br>西漢王昭君又稱明妃。兩千多年前，她為了百姓和國家的安寧遠嫁塞外去西域和番。杜甫在《詠懷古跡五首》中寫道：<br>＂一去紫臺連溯漠，獨留青冢向黃昏。<br>畫圖省識春風面，環(huán)偑空歸夜月魂。＂<br>請看，一個窈窕紅顏雖死葬塞外，卻把心留在了家國。而之所以導致她＂空歸＂的原因，就在于大漠塵暴鎖昭君！<br>詩中所指的＂明妃村＂就在今天的遠安縣香溪河畔。今天的昭君故里和其它好多地方都有她的造像。這些人造的昭君均懷抱琵琶、環(huán)佩鳴響、非常具像。但依我看來，都不如石上自然形成的＂昭君＂美。石上呈現(xiàn)的昭君身處惡劣的大漠環(huán)境，沒有那么多迷人的現(xiàn)代色彩。但她卻是一個借著月色還魂的遠古幽靈。她像天安門前的＂人民英雄紀念碑＂一樣，是一座跨越二千多年的＂歷史豐碑＂！人工藝術作品只能呈現(xiàn)在我們的眼前，而石上的巾幗英雄卻永遠話在我們心中！</font></b></h3> <h1><font color="#b04fbb">慎宗追遠，落葉歸根<br><br>這塊根畫石具有很深的象征意義和美學內(nèi)涵。它形象鮮明、色彩斑斕，令人過目不忘。天然形成的根狀物呈腦血管狀，如＂春蠶吐絲＂般宛延向前延伸，與東晉顧凱之在作畫時運用的＂鐵線描＂極為相似。<br>根的象征意義在于，它是＂興業(yè)之本＂、＂立國之基＂。即一個國家的民族文化之源和每個個人族譜文化之源。<br>文化最重要的性質(zhì)是歷史；歷史最重要的性質(zhì)是＂根本＂。人們對歷史文化的崇拜，其實就是對根本的崇拜。習總書記諄諄告誡全黨要＂不忘初心＂，要始終不忘《共產(chǎn)黨宣言》、始終不忘‘’為人民服務‘’的根本宗旨。而對每個個人而言，＂不忘初心＂就是要守住家、國的底線。每一個成龍、成鳳之人切記要做好兩件事情：一是不忘回饋社會，多參加公益事業(yè)；另一是慎終追遠、認祖歸宗。由此看來，無論家也好、國也好，都與根文化的性質(zhì)有關。那就是樹高千丈，落葉歸根，從哪里來，再回到哪里去。熟話說，＂創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難＂，只有不忘初心、不忘根本，才能免遭亡國、敗家之禍。所以，根文化是一切成功人士創(chuàng)業(yè)、守業(yè)的保護神；同時也是一個國家鞏固政權、永遠保持繁榮昌盛的保護神。</font></h1> <h3><font color="#010101">羞答答的玫瑰靜悄悄地開<br><br>這種含有白色石英晶體的黃臘石在云南被稱作金包銀，能從上面見到大量的銅錢花。從強光電筒顯示的透光性來看，此石應在凍臘之列。<br>從廣義上講，黃臘石屬于造型石，它與紋理畫面幾乎無緣。但在這方黃臘石上卻出現(xiàn)了一幅罕見的浮雕圖案。即石頭左側露出了一張羞答答的女郎面孔。她長長的頭發(fā)被風吹起，后腦勺上好像還插了一朵嬌艷的玫瑰花。女郎側身、半遮面孔、背對著人群、深沉地低下頭，似乎是想要避開那些正在身后追尋自己的目光……<br>唯美是西方現(xiàn)代藝術的一個重要流派，從這方黃臘石上，找們是不是也能看到它的影子呢？</font></h3> <h3><b><font color="#b04fbb">奴是嫦娥離月宮<br><br>《貴妃醉酒》是京劇＂梅派藝術＂中極富盛名的代表作。由于它在藝術上爐火純青，深受群眾喜愛。1962年，國家郵政總局將＂梅蘭芳舞臺藝術＂制成郵票，后又鑄成金幣在全國限量發(fā)行。在郵票和金幣上，均能見到一個極為經(jīng)典的舞臺動作：即楊玉環(huán)酒后失控的美妙神態(tài)。此時的楊玉環(huán)頭戴鳳冠，身著霞披，身子一邊往下蹲，兩臂一邊呈倒＂八＂字形往上舉……這本來是一個醉酒后的倒地動作，卻被梅先生表現(xiàn)得妙不可言。就是這樣一個簡單的動作，終于在人們的神思暇想中，被定格在了＂千年一嘆＂的歷史瞬間。<br>更為奇妙的是，楊貴妃這個失手坐地的醉態(tài)，竟赫然出現(xiàn)在了《奴是嫦娥離月宮》的長江畫面石上。<br>石上的＂貴妃醉酒＂影像虛幻、飄逸朦朧。她不僅形似，而且神似。圖中人物醉態(tài)可掬、雍容華貴，與郵票和錢幣上的＂貴妃醉酒＂圖案異曲同工。僅管天然圖像和人工作品之間存在一定的差距，但在人們心目中仍能喚起那齁韻味十足的京劇唱腔：＂海島冰輪初轉騰……那冰輪離海島……奴是嫦娥離月宮。＂</font></b></h3> <h3><b><font color="#b04fbb">寶像觀音<br><br>《寶像觀音》是一幅黑底白花的＂水墨人物畫＂，它不施丹青，光彩照人。觀音造像凸出石面，又有木刻板畫淺浮雕的藝術特色。<br>眾所周知，＂天然造型“＂很難縮小它同人工藝術品之間的完美差距，它可以做為加工素材，但不能成為真正義意上的作品。因為藝術僅管源于生活，但并不等于生活，藝術是對生活的典型化和深加工。<br>但＂天然造型＂中也有極少數(shù)鳳毛麟角非常接近人工藝術品，甚至就是不需再作加工的成熟藝術品。<br>什么是＂寶像觀音＂？所謂＂寶像＂就是石上這種已被藝術化了的神壇法像。它與廟堂里供奉的、或名家丹青高手塑造與描繪的觀音十分吻合，完全可以稱得上是件擺脫了天然造型石束縛的成熟藝術品。<br>由于觀音高度的普世價值，世上有太多、太多的＂泛觀音＂。只要稍有一星半點的女人味，都會被稱作觀音。但那不是藝術，而是一種俗不可奈的＂泛藝術＂現(xiàn)象。<br>＂寶像觀音＂的價值在于，它＂雖為天工，宛若人作＂。觀音整體呈現(xiàn)側身端坐和俯首頌經(jīng)的姿態(tài)。她像阿拉伯婦女那樣只露顏面，身體的其它部分均為＂天衣＂覆蓋。＂天衣＂頂部有一個蓋住額頭的冠，然后再用這種帶冠的天衣沿著后腦勺披下來裹滿全身。它沒過雙滕和臀部與下面的寶座相連。觀音側身像氣定神閑、曲線分明，那種神人合一的禪境呼之欲出。＂恍覺身入維摩室中與菩薩對語，眉捷鼻翼皆動。＂</font></b></h3>

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雅石共賞——中石協(xié)科學與藝術顧問鄒順駒藏石鑒賞

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