《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師任成第三十四

楊彧·茶修仙苑·普洱茶非遺傳承人

《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師任成第三十四章終不為大 原文： 大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣被萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大。 解讀： 道本淵涵無極，浩蕩無涯。《詩》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”觀此可見道之隨時取用，無人不遂，無物不充焉。斯道也，何道也？萬物生生之本也。道在天地，萬物資以為生，而不辭其紛擾，以道無不足，故其生無不暢也。雖然，生之遂之之道既足，而物賴以成，亦若物之自生自遂，而道不見為有，其成功為奚若乎？雖不名為有，而天地之大，四海之遙，無人不被其涵濡，無物不荷其帡幪，且聽物之自生自育，而道若不知其為生為育，普護一切，包涵萬有，斯誠“衣被萬物而不以為主”焉。道之功成，浩浩乎無可名也，常無欲也，無欲即常清常靜，真常之道也。就其小而名之，雖一草一木之微無有或外，彌綸萬有，無隙可尋，渾然一團，纖塵悉化，此“小莫能破”之義也，故曰“常無欲，可名于小”。就其大而名之，鋪天匝地，統(tǒng)育群生，亙gen4古及今，包含萬匯，而究無一物之不歸并，無一夫之或外，此“大莫能載”之旨也，故曰：“萬物歸焉而不為主，可名于大。”圣人之道，何其費而隱哉？夫圣人與道合真，靜則守中抱一，渾同於穆之天，動則因物隨緣，儼寓時行之象；惟天為大，惟圣則之，圣實與天同其大也。然圣終不以為大也。惟不以為大，故能成其大，此所以為大圣人歟？ 此言道之浩浩，生萬物而有余，被萬物而至足，無小無大，悉包個中。圣人能成其大，皆由修造有本。今特詳下手之工：如打坐之時，先凝神，繼調(diào)息。到得神已凝了，不必有浩然正氣至大至剛、充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不生，此身聳立，恍如山岳靜鎮(zhèn)，不動不搖，由是以神光下照于氣穴之中，默視吾陰蹺之氣與絳宮之氣兩相會于丹鼎之中，我即以溫溫神火細細烹煉，微微巽風緩緩吹噓，自然精融氣化，此即煉精化氣也。何以知其煉精化氣哉？前此未采外來之氣與吾心內(nèi)之神兩相配合、會成一家，此個坎離各自分散，全不相依，呼吸亦不相調(diào)；到得收回外氣以制內(nèi)里陰精，氣到之時，陰精自化。上下心腎之氣既合為一，自然絳宮安閑，腎府自在，外之呼吸與內(nèi)之真息合為一氣，渾如夫婦配成，聚而不散，日充月盈，真陽從此現(xiàn)象矣，此即化氣之明征也。既已化氣，再行向上之事。何謂向上之事？斯時呼吸合、神氣交，凝聚丹田，宛轉(zhuǎn)悠揚，幾如活龍游泳，一日有無數(shù)變化，我惟凝神于中，注息于外，聽其天然，自然靜極而動，動極而靜，此即煉氣化神也。到得靜定久久，我氣益調(diào)，前此宛轉(zhuǎn)流行于丹田者，此時烹煉極熟，覺得似有似無，若動若靜，粗看不覺，細會始知。此際務將知覺之心一齊泯去，百想無存，萬慮全消，即丹田交會之神氣，聽他自鼓自調(diào)，自溫自煅，我惟致虛守寂，純?nèi)巫匀唬袢霘庵卸恢瑲庵苌裢舛挥X。如此烹煉一陣，自有一陣香風上沖百脈，遍體薰蒸，此所謂神生氣也。又覺精神日長，智慧日開，一心之內(nèi)，但覺一息從規(guī)中起，清凈微妙，精瑩如玉，此所謂氣生神也。如此神氣交養(yǎng)，兩兩相生，斯時正宜撒手成空，不粘不脫，若有心，若無意，此煉神還虛之實際也。此三件功夫，一時可行可到。學人須遵道而行，不可但到神氣粗交，未至大靜，即行下榻；又不可但到神氣大交，凝成一片，兩不分明，未到虛無清凈自在之境，速離坐地。必須照此行持，從煉精起，至于氣長神旺，久久化為清凈自然，再加歸爐封固工法，然后合乎天地盈虛消息與一年春夏秋冬氣象，如此始完全一周工夫。照此修持，自然我氣益調(diào)，我神益靜，中有無窮變化、不盡生機，由是日夜行工，綿綿密密，寂照同歸，自有真氣薰蒸，上朝泥丸，下流丹府，透百脈而貫肌膚，勃然有不可遏之狀。此河車之路自然而通，我不過順其所通而略為引之足矣，非若旁門左道以自家私意空空去運、死死去行，不觀他自動自靜而為之起止也。久之丹成道立，走霧飛空，與天為徒。圣人之成其大，誠非輕易也已。 黃元吉祖師《道德經(jīng)講義》第三十四章“終不為大”解讀部分的逐句現(xiàn)代中文翻譯解釋，力求言簡意賅、不失原意： --- **原文解讀逐句翻譯解釋：** 1. **原文解讀：** 道本淵涵無極，浩蕩無涯。《詩》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”觀此可見道之隨時取用，無人不遂，無物不充焉。 * **翻譯解釋：** 道，其本性是深廣無邊、包容一切、浩瀚無垠的。《詩經(jīng)》說：“向左向左，君子適宜；向右向右，君子擁有。”由此可以看出，道能隨時隨地應需取用，沒有人不能得到滿足，沒有事物不能獲得充盈。 2. **原文解讀：** 斯道也，何道也？萬物生生之本也。 * **翻譯解釋：** 這個道，是什么道呢？它是萬物得以生發(fā)、繁衍的根本所在。 3. **原文解讀：** 道在天地，萬物資以為生，而不辭其紛擾，以道無不足，故其生無不暢也。 * **翻譯解釋：** 道存在于天地之間，萬物依賴它而生存，道從不推辭萬物帶來的紛繁滋擾。因為道本身是無限充足的，所以萬物的生發(fā)沒有不暢達的。 4. **原文解讀：** 雖然，生之遂之之道既足，而物賴以成，亦若物之自生自遂，而道不見為有，其成功為奚若乎？ * **翻譯解釋：** 雖然道充足地使萬物生發(fā)成長，萬物依賴它才得以形成，但這過程卻像是萬物自己在生發(fā)、自己成長一樣，道并不顯現(xiàn)出“占有”或“作為”的痕跡，那么它的成就又是什么樣的呢？ 5. **原文解讀：** 雖不名為有，而天地之大，四海之遙，無人不被其涵濡，無物不荷其帡幪，且聽物之自生自育，而道若不知其為生為育，普護一切，包涵萬有，斯誠“衣被萬物而不以為主”焉。 * **翻譯解釋：** 雖然道不自稱擁有（萬物），但天地如此廣大，四海如此遙遠，沒有一個人不被它浸潤滋養(yǎng)，沒有一個事物不承受它的庇護覆蓋。而且道任憑萬物自己生養(yǎng)發(fā)育，它本身仿佛不知道自己在生養(yǎng)萬物，只是普遍地護佑一切，包容所有存在，這確實體現(xiàn)了“覆蓋、養(yǎng)育萬物卻不自以為主宰”的精神。 6. **原文解讀：** 道之功成，浩浩乎無可名也，常無欲也，無欲即常清常靜，真常之道也。 * **翻譯解釋：** 道的成就極其浩大，無法用言語描述。道永遠沒有私欲，沒有私欲就能保持恒常的清澈寧靜，這就是真正恒常的道。 7. **原文解讀：** 就其小而名之，雖一草一木之微無有或外，彌綸萬有，無隙可尋，渾然一團，纖塵悉化，此“小莫能破”之義也，故曰“常無欲，可名于小”。 * **翻譯解釋：** 從它精微的方面來命名：即使微小如一草一木，也沒有能脫離它的；它充滿、維系著萬有，無孔不入，找不到縫隙；它渾然一體，連最微小的塵埃都消融其中。這體現(xiàn)了“其小無內(nèi)，不可分割”的含義。所以說“永遠沒有私欲，可以稱它為‘小’”。 8. **原文解讀：** 就其大而名之，鋪天匝地，統(tǒng)育群生，亙古及今，包含萬匯，而究無一物之不歸并，無一夫之或外，此“大莫能載”之旨也，故曰：“萬物歸焉而不為主，可名于大。” * **翻譯解釋：** 從它廣大的方面來命名：它鋪滿天空、環(huán)繞大地，統(tǒng)一化育一切生命，貫穿古今，包含所有種類，最終沒有一物不歸附于它，沒有一人能置身其外。這體現(xiàn)了“其大無外，無所不包”的要旨。所以說：“萬物都歸附于它，而它卻不自以為主宰，可以稱它為‘大’。” 9. **原文解讀：** 圣人之道，何其費而隱哉？ * **翻譯解釋：** 圣人所行的道，是多么的功用廣大而又隱微難見啊！ 10. **原文解讀：** 夫圣人與道合真，靜則守中抱一，渾同於穆之天，動則因物隨緣，儼寓時行之象； * **翻譯解釋：** 圣人與道融為一體，真實不虛。靜時，持守中道、抱持純一，完全與那深遠寧靜的天道合一；動時，則順應事物、隨順因緣，仿佛體現(xiàn)了四時運行、萬物生化的自然規(guī)律。 11. **原文解讀：** 惟天為大，惟圣則之，圣實與天同其大也。 * **翻譯解釋：** 只有天是最偉大的，而圣人效法天，圣人實際上與天同樣偉大。 12. **原文解讀：** 然圣終不以為大也。惟不以為大，故能成其大，此所以為大圣人歟？ * **翻譯解釋：** 然而，圣人始終不自以為偉大。正因為不自以為偉大，所以才能成就他的偉大。這不正是他成為大圣人的原因嗎？ 13. **原文解讀：** 此言道之浩浩，生萬物而有余，被萬物而至足，無小無大，悉包個中。 * **翻譯解釋：** 這章講的是道的浩瀚無邊：它化生萬物而綽綽有余，覆蓋萬物而極其充足；無論精微還是廣大，一切都包含在道之中。 14. **原文解讀：** 圣人能成其大，皆由修造有本。今特詳下手之工... * **翻譯解釋：** 圣人能成就其偉大，都是因為修行有根本依據(jù)。現(xiàn)在特別詳細說明下手修煉的功夫... **（以下是具體的丹道修煉方法翻譯解釋：）** 15. **原文解讀：** 如打坐之時，先凝神，繼調(diào)息。 * **翻譯解釋：** 比如打坐時，先要凝聚心神，接著調(diào)和呼吸。 16. **原文解讀：** 到得神已凝了，不必有浩然正氣至大至剛、充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不生，此身聳立，恍如山岳靜鎮(zhèn)，不動不搖... * **翻譯解釋：** 等到心神已經(jīng)凝聚了，不必刻意追求那種至大至剛、充塞天地的浩然正氣。只要心中沒有煩惱，意念沒有牽掛，感覺心像一個空的容器，一點東西都沒有；意念像冰融化一樣，一絲雜念都不產(chǎn)生；身體端坐聳立，如同山岳般靜靜矗立，不動不搖... 17. **原文解讀：** 由是以神光下照于氣穴之中，默視吾陰蹺之氣與絳宮之氣兩相會于丹鼎之中，我即以溫溫神火細細烹煉，微微巽風緩緩吹噓，自然精融氣化，此即煉精化氣也。 * **翻譯解釋：** 然后，用意念（神光）向下觀照丹田氣穴之中，默默內(nèi)視體內(nèi)會陰之氣（陰蹺之氣）與心區(qū)之氣（絳宮之氣）在丹田（丹鼎）之中相會。我便用溫和的心神能量（溫溫神火）細細地烹煉，配合柔緩的呼吸（微微巽風）輕輕地吹動，自然能使元精融化為元氣。這就是“煉精化氣”。 18. **原文解讀：** 何以知其煉精化氣哉？前此未采外來之氣與吾心內(nèi)之神兩相配合、會成一家，此個坎離各自分散，全不相依，呼吸亦不相調(diào)；到得收回外氣以制內(nèi)里陰精，氣到之時，陰精自化。上下心腎之氣既合為一，自然絳宮安閑，腎府自在，外之呼吸與內(nèi)之真息合為一氣，渾如夫婦配成，聚而不散，日充月盈，真陽從此現(xiàn)象矣，此即化氣之明征也。 * **翻譯解釋：** 怎么知道是煉精化氣了呢？在此之前，未能采攝外部自然之氣與自身心神相互配合、融成一體時，體內(nèi)的水火（坎離）是各自分散、互不依存的，呼吸也不調(diào)和。等到能收回外氣來制約內(nèi)在的元精（陰精），當氣機到來時，元精自然就轉(zhuǎn)化了。上下的心氣與腎氣既然合二為一，自然心區(qū)（絳宮）感覺安閑，腎部（腎府）感覺自在。外在的呼吸與內(nèi)在的真息（胎息）融合為一氣，渾然如同夫妻相配，凝聚而不散失，一天天一月月地充盈，真陽（元氣、元陽）從此顯現(xiàn)。這就是精氣已化為元氣的明顯征驗。 19. **原文解讀：** 既已化氣，再行向上之事。何謂向上之事？斯時呼吸合、神氣交，凝聚丹田，宛轉(zhuǎn)悠揚，幾如活龍游泳，一日有無數(shù)變化，我惟凝神于中，注息于外，聽其天然，自然靜極而動，動極而靜，此即煉氣化神也。 * **翻譯解釋：** 既然已經(jīng)化氣（煉精化氣完成），就要進行更高層次的功夫。什么是更高層次的功夫？此時呼吸調(diào)和、神氣相交，凝聚在丹田，氣機在丹田內(nèi)盤旋流動、悠揚自在，幾乎像活龍在游動，一天之中有無數(shù)變化。我只需將心神凝聚在丹田之中，意念（息）關(guān)注著氣機的變化（注息于外），任由它自然運行。自然會出現(xiàn)靜到極點則動，動到極點又靜的狀態(tài)。這就是“煉氣化神”。 20. **原文解讀：** 到得靜定久久，我氣益調(diào)，前此宛轉(zhuǎn)流行于丹田者，此時烹煉極熟，覺得似有似無，若動若靜，粗看不覺，細會始知。此際務將知覺之心一齊泯去，百想無存，萬慮全消，即丹田交會之神氣，聽他自鼓自調(diào)，自溫自煅，我惟致虛守寂，純?nèi)巫匀唬袢霘庵卸恢瑲庵苌裢舛挥X。 * **翻譯解釋：** 等到靜定狀態(tài)持續(xù)很久，我的氣機更加調(diào)和，之前在丹田中盤旋流動的氣，此刻已被烹煉得極其純熟，感覺若有若無，似動似靜，粗略感覺不明顯，細細體會才能察覺。這時務必把所有的知覺心念都消除掉，各種想法念頭都不留存，一切思慮都完全消盡。就連丹田中相交融的神與氣，也任它們自己鼓蕩、自己調(diào)和、自己溫暖、自己煅煉。我只需做到極度虛靜、持守寂然，完全順其自然。心神融入氣中而不自知，氣遍布心神內(nèi)外而不自察。 21. **原文解讀：** 如此烹煉一陣，自有一陣香風上沖百脈，遍體薰蒸，此所謂神生氣也。又覺精神日長，智慧日開，一心之內(nèi)，但覺一息從規(guī)中起，清凈微妙，精瑩如玉，此所謂氣生神也。 * **翻譯解釋：** 這樣烹煉一段時間，自然會有一股馨香之氣（內(nèi)景）上沖全身經(jīng)脈，整個身體像被蒸氣熏蒸一樣溫暖舒適，這就是所謂“神生氣”（神能化生更精微的能量）。又感覺精神日益增長，智慧日益開啟。在澄澈的心境中，只覺一股氣息從丹田（規(guī)中，指中宮、黃庭）生起，清凈微妙，晶瑩如同美玉，這就是所謂“氣生神”（精純的能量滋養(yǎng)、化生更高級的神識）。 22. **原文解讀：** 如此神氣交養(yǎng)，兩兩相生，斯時正宜撒手成空，不粘不脫，若有心，若無意，此煉神還虛之實際也。 * **翻譯解釋：** 這樣神與氣相互滋養(yǎng)，彼此相生。此時正是應該“撒手成空”的時候，既不執(zhí)著粘滯，也不脫離放任，好像有心，又好像無意（處于一種無執(zhí)無住的自然狀態(tài)）。這就是“煉神還虛”的實在境界。 23. **原文解讀：** 此三件功夫，一時可行可到。學人須遵道而行，不可但到神氣粗交，未至大靜，即行下榻；又不可但到神氣大交，凝成一片，兩不分明，未到虛無清凈自在之境，速離坐地。 * **翻譯解釋：** 這三個階段的功夫（煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛），可以在一次坐功中逐步達成。學道的人必須遵循此道而行。不能只在神氣初步相交、還未達到深度靜定（大靜）時就下坐；也不能只在神氣深度交融、凝成一片、不分彼此，但還未達到虛無、清凈、自在的境界時，就匆忙離開坐處。 24. **原文解讀：** 必須照此行持，從煉精起，至于氣長神旺，久久化為清凈自然，再加歸爐封固工法，然后合乎天地盈虛消息與一年春夏秋冬氣象，如此始完全一周工夫。 * **翻譯解釋：** 必須按照這個方法修行，從煉精化氣開始，直到元氣充沛、精神旺盛，久久修煉化為清凈自然的境界。再加上將所得能量收歸丹田封存固守（歸爐封固）的功法。這樣修煉，才能與天地間陰陽消長、盈虛變化的規(guī)律，以及一年四季（春夏秋冬）的運行氣象相符合。如此才算完成一個完整的修煉周期（一周工夫）。 25. **原文解讀：** 照此修持，自然我氣益調(diào)，我神益靜，中有無窮變化、不盡生機，由是日夜行工，綿綿密密，寂照同歸，自有真氣薰蒸，上朝泥丸，下流丹府，透百脈而貫肌膚，勃然有不可遏之狀。此河車之路自然而通，我不過順其所通而略為引之足矣，非若旁門左道以自家私意空空去運、死死去行，不觀他自動自靜而為之起止也。 * **翻譯解釋：** 照此方法堅持修煉，自然我的氣機更加調(diào)和，我的精神更加寧靜。內(nèi)在有無限的變化、不盡的生機。于是日夜用功，綿綿不絕、細致入微，在寂然（靜）與觀照（覺知）合一的狀態(tài)下修行。自然會有真氣熏蒸蒸騰，向上沖升到頭頂（泥丸宮），向下流入下丹田（丹府），通達全身經(jīng)脈并貫穿肌膚，呈現(xiàn)出蓬勃不可遏制的狀態(tài)。這時體內(nèi)能量自然循環(huán)（河車之路）就自然打通了，我不過是順應其自然通暢的趨勢而稍加引導就足夠了。這不同于旁門左道憑自己的主觀意念去強行搬運、死板地運行，而不去觀察能量自身動靜變化的自然規(guī)律來決定起止。 26. **原文解讀：** 久之丹成道立，走霧飛空，與天為徒。圣人之成其大，誠非輕易也已。 * **翻譯解釋：** 長久修煉下去，金丹成就，大道功成，能夠超然物外（走霧飛空，喻指超越凡俗），與自然（天）融為一體。圣人能夠成就他的偉大境界，實在不是輕易就能達到的啊！ --- **總結(jié)說明：** * 此翻譯解釋嚴格遵循原文結(jié)構(gòu)，逐句對應。 * 現(xiàn)代中文力求清晰流暢，避免過度古雅或晦澀。 * 核心概念（如道、無欲、小、大、圣人、凝神、調(diào)息、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、河車等）在保留原術(shù)語的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文進行了清晰的闡釋。 * 丹道修煉部分的具體操作和內(nèi)在體驗描述，在尊重原文神秘主義色彩的同時，盡量用可理解的語言表達其過程和狀態(tài)。 * 強調(diào)了修煉次第（精->氣->神->虛）、自然無為的要旨，以及對火候把握的警示（不可過早下坐或未達境界即停）。 * 最終落腳點呼應本章主題：圣人效法大道“終不為大”的精神，通過艱苦踏實的修煉，最終成就其偉大。

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《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 任成 第三十四

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