解讀｜禪月集_(五代)釋貫休撰_《續姚梁公坐右銘并序》《送姚洎拾遺自江陵幕赴京》《覽姚合極玄集》三篇

望星空（蓬安姚氏）

姚波收集錄出整理解讀，僅供參考《續姚梁公坐右銘并序》原文 <h1>續姚梁公座右銘并序 愚嘗覽白太保所作續崔子玉座右銘一首，其詞旨乃典乃文，再懇再切，實可警策未悟，貽厥將來。又見姚崇、卞蘭、張說、李邕皆有斯文，尤為奧妙。其于束勗婉娩，乃千古之鑒戒資腴矣。愚竊愛其文，惟恨世人不能行之，十得一二。一日抽毫，遂作續白氏之續，命曰續姚梁公座右銘一首。雖文經理緯，不逮于群公，而亦可書于屋壁云： 「善為爾諸身，行為爾性命。禍福必可轉，莫愨言前定。見人之得，如己之得，則美無不克。見人之失，如己之失，是亨貞吉。反此之徒，天鬼必誅。福先禍始，好殺滅絕，不得不止。守謙寡欲，善善惡惡，不得不作。無見貴熱，謟走蹩躠。無輕賤微，上下相依。古圣著書，硈硈孽孳。忠孝信行，越食逾衣。生天地間，未或非假。身危彩虹，景速奔馬。胡不自強，將升玉堂。胡為自墜，言虛行偽。」艷殃爾壽須戒，酒腐爾腸須畏。勵志須至，撲滿必破。非莫非于飾非，過莫過于文過。及物陰功，子孫必封。無恃文學，是司奇薄。患隨不忍，害逐無足。一此一彼，諧宮合征。親仁下問，立節求己。惡木之陰匪陰，盜泉之水匪水。世孚草草，能生幾幾。直須如冰如玉，種桃種李。嫉人之惡，酬恩報義。忽己之慢，成人之美。毋擔虛譽，無背至理。恬和愻暢，沖融終始。天人之行，盡此而已。丁寧丁寧，戴發含齒。 </h1><h3>《續姚梁公坐右銘》：</h3> 序中“束勗婉娩”之“勗”（通“勖”），他本或誤作“勳”，汲古閣本存古字。 <h1>譯文： 續姚梁公座右銘 我曾閱讀白居易（太保）所作的續寫崔子玉（崔瑗）座右銘的一首詩。它的文辭典雅，意旨深刻，情意懇切，實在可以警醒尚未覺悟的人，留贈給后世。又見姚崇、卞蘭、張說、李邕都有此類文章，尤為精妙深奧。它們對于約束勉勵（自己）和委婉勸誡（他人），是千古以來的借鑒寶庫和思想滋養。我私下喜愛這類文章，只恨世人不能完全踐行，能做到十分之一二就不錯了。一天提筆，于是續寫白居易所續寫的（座右銘），命名為《續姚梁公座右銘一首》。雖然文章義理和文采，比不上諸位先賢，但也可以書寫在屋壁之上： “善行是你自身的根本，行為關乎你的性命。禍福必然可以轉變，莫固執地說命運已定。看到別人的收獲，如同自己的收獲，那么美德就沒有不能成就的。看到別人的損失，如同自己的損失，這才是亨通、正直、吉祥。與此相反的人，上天鬼神必會誅罰。福是禍的開端，喜好殺戮終致滅絕，此風不可不停止。保持謙遜減少欲望，揚善憎惡，此心不可不生發。不要趨炎附勢，諂媚奔走、卑躬屈膝。不要輕視地位低下卑微的人，上下應當相互依存。古代圣人著書立說，勤勉不懈（硈硈孽孳）。忠孝誠信與善行，比美食華服更重要。生存在天地之間，萬物皆非永恒。生命如彩虹般易逝，光景如奔馬般飛逝。為何不自強不息，以求登上崇高殿堂（喻功業、境界）？為何要自甘墮落，言語虛偽行為欺詐？美色禍殃你的壽命須警戒，美酒腐壞你的腸胃須畏懼。勵志必須達到極致，（如同）存錢的陶罐終會打破（喻積蓄終有用時或物極必反）。最大的錯誤莫過于掩飾錯誤，最大的過失莫過于文飾過失。惠及萬物、積累陰德，子孫后代必得福報。不要倚仗自己的學問文章（而傲慢），這會導致奇巧浮薄（是司奇薄）。禍患伴隨于心不忍（之事），災害追逐于貪得無厭（無足）。彼此呼應，如音律和諧（諧宮合徵）。親近仁者虛心下問，樹立節操反求諸己。惡樹下的陰涼不是真陰涼（喻惡人庇護不可靠），盜泉之水不是潔凈水（喻不義之物不可取）。世人輕率浮躁（孚草草），能有幾人成就？（孚草草，能生幾幾）。一定要像冰一樣潔凈，像玉一樣堅貞（喻品德高潔）；要像種桃種李一樣培養人才（喻培養德行、恩澤后世）。憎恨他人的惡行，報答恩情履行道義。警惕自己的怠惰疏忽，成全他人的好事。不要承擔虛名，不要違背根本的道理。心境恬淡平和、舒暢安泰（愻暢），虛靜和諧貫徹始終（沖融終始）。天道與人事的法則，盡在于此。再三告誡啊，再三告誡！凡有頭發牙齒之人（即所有活著的人），都要銘記！</h1> <h1>解讀： 這篇《續姚梁公座右銘》是作者在研讀前賢（白居易、姚崇等）座右銘后，深受啟發并感懷世人難以踐行，遂起意續寫的一篇修身箴言。其核心思想是闡述為人處世、修身養性的根本道理，強調道德實踐的重要性。以下是關鍵點的解讀： 核心宗旨：修身立命，德行為本 開篇即點明：“善為爾諸身，行為爾性命。” 將善行與行為視為立身的根本和性命攸關的大事。強調個人的道德實踐是安身立命的基礎。 否定宿命論：“禍福必可轉，莫愨言前定。” 認為命運可以通過自身的努力（尤其是道德努力）改變，鼓勵積極進取。 核心德行：推己及人，揚善憎惡 同理心與利他： “見人之得，如己之得…見人之失，如己之失” 是核心要求，強調超越自我，以同理心看待他人得失，這是成就美德（美無不克）、獲得吉祥（亨貞吉）的關鍵。反之則會遭到天譴（天鬼必誅）。 謙遜寡欲： “守謙寡欲” 是立身處世的基本態度，反對驕傲自滿和貪得無厭。 明辨是非： “善善惡惡，不得不作” 強調必須要有鮮明的善惡觀，并且要付諸行動，揚善抑惡。 處世之道：正直不阿，平等待人 不趨炎附勢： “無見貴熱，謟走蹩躠” 告誡不要巴結權貴，喪失氣節。 尊重卑微： “無輕賤微，上下相依” 強調尊重地位低下者，認識到社會各階層相互依存的關系，體現平等思想。 親賢下問： “親仁下問” 是提升自我的重要途徑，親近仁德之人并虛心求教。 遠離不義： “惡木之陰匪陰，盜泉之水匪水” 用典故比喻要遠離一切不道德的環境和來源，保持自身清白。 修身功夫：反躬自省，持之以恒 反求諸己： “立節求己” 強調樹立節操關鍵在于自我要求。 戒除惡習： “艷殃爾壽須戒，酒腐爾腸須畏” 明確警示美色、酗酒對身心性命的具體危害。 勵志不懈： “勵志須至，撲滿必破” 用撲滿（存錢罐）終破的比喻，強調立志要堅定，積蓄力量終有用時，也隱含物極必反、不可過度積蓄（如私欲）的深意。 知過改過： “非莫非于飾非，過莫過于文過” 一針見血地指出掩飾錯誤、文過飾非是最大的過錯。強調誠實面對自身缺點。 持之以恒： “恬和愻暢，沖融終始” 描繪了理想的精神狀態——恬淡平和、虛靜和諧，并強調這種修養應貫徹始終。 因果報應與長遠眼光 積德行善： “及物陰功，子孫必封” 體現了傳統的因果報應觀和宗族觀念，認為惠及他物、積累陰德，福澤會延及子孫。這既是對行善的鼓勵，也強調行為的深遠影響。 看輕虛名浮華： “無恃文學，是司奇薄” 告誡不要倚仗文才而變得浮薄。“毋擔虛譽，無背至理” 強調不要追求虛名，不要違背根本道理。“越食逾衣” 指出忠孝信行比物質享受更重要。 珍惜時光，積極進取： “生天地間，未或非假。身危彩虹，景速奔馬。” 感嘆生命短暫如彩虹、時光飛逝如奔馬。“胡不自強，將升玉堂？胡為自墜，言虛行偽？” 以強烈的對比和反問，激勵人珍惜光陰，奮發圖強，切莫自甘墮落、虛偽行事。 對世人的警醒與期望 作者開篇即感嘆世人難以踐行先賢之道（“惟恨世人不能行之，十得一二”）。 結尾反復叮嚀“丁寧丁寧”，并呼告“戴發含齒”（所有活著的人），強烈表達了對世人能夠遵循這些道德準則、努力修身的殷切期望和警醒。 總結： 這篇《續姚梁公座右銘》融合了儒家修身（反求諸己、忠孝信行、親仁下問、立節）、道家處世（守謙寡欲、恬和沖融）、以及佛道因果（天鬼必誅、及物陰功）等思想，是一篇內容豐富的傳統道德箴言。其核心在于強調： 道德實踐是立身之本。 核心在于培養同理心（推己及人）、揚善憎惡的品德。 處世需正直、平等、有節操，遠離不義。 修身重在自省、改過、戒除惡習、持之以恒。 要有因果觀念和長遠眼光，積德行善，看輕虛華。 珍惜生命時光，積極進取，自強不息。 作者以懇切的語言、形象的比喻（身危彩虹、景速奔馬、撲滿必破、惡木盜泉）、強烈的對比（自強/自墜）和反復的叮嚀，表達了對高尚道德情操的推崇和對世人努力踐行的深切期望。它旨在為世人提供一面道德的鏡子，一種行為的指南，以期達到警策未悟、貽厥將來的目的。</h1> 《送姚洎拾遺自江陵幕赴京》原文 <h1>送姚洎拾遺自江陵幕赴京 捧詔動征輪，分飛楚水濱。</h1><h1>由來真廟器，多作伏蒲人。 舍魯知非愿，朝天不話貧。</h1><h1>沙頭千騎送，島上一蟬新。 莫使身侵貴，無矜貴逼身。</h1><h1>玉階凝正色，蘭苑漲芳塵。 鑾輅方離華，車書漸似秦。</h1><h1>流年飄倏忽，書札莫因循。 涼雨鳴紅葉，非煙閉紫宸。</h1><h1>憑將西社意，一說向荀陳。</h1> <h1>譯文： 送姚洎拾遺自江陵幕赴京 （姚拾遺）手捧詔書，車輪開始轉動（啟程赴京），我們就要在楚水之濱分道揚鑣。 他從來就是真正的國家棟梁之材，常做那伏在青蒲上直言進諫的忠臣。 離開治所魯地（或指江陵幕府）并非你的本愿，如今朝見天子，不必再訴說往日的清貧。 沙洲岸邊，成千的騎從為你送行；孤島之上，一只新蟬（鳴叫），更添離情。 切莫讓自己被權勢富貴所侵蝕，也無須矜夸富貴主動來接近你身。 白玉階前，愿你凝結莊重剛正的氣度；蘭苑之中，賢士云集，芳塵（喻美德聲譽）如潮涌。 天子的車駕剛剛離開華山（喻京師），天下車同軌書同文，漸漸重現秦代大一統的盛況。 流逝的光陰飄忽而過，互通書信切莫拖延疏懶。 涼雨敲打著紅葉（點明秋景），祥云瑞氣籠罩著紫宸殿（喻朝廷氣象）。 請憑借你我曾在西社（可能指僧院或文人結社之地）的交心之意，向朝中的荀彧、陳寔那樣的賢臣（指代當朝德高望重者），代我訴說（我的情誼或期望）。</h1> <h1>解讀： 這首詩是貫休（晚唐五代著名詩僧）為送別友人姚洎從江陵（今湖北荊州）幕府調任回京擔任拾遺（諫官）而作。詩中融合了送別的深情、對友人才德的贊美、對其前程的期許、仕途的規勸以及時代背景的感慨。 送別場景與友人赴任（首聯、頷聯）： “捧詔動征輪，分飛楚水濱”：開篇點題，描繪姚洎奉詔啟程、二人在楚水邊分別的場景。“捧詔”顯出任命之莊重，“分飛”透出離別之無奈。 “由來真廟器，多作伏蒲人”：盛贊姚洎的才能與品格。 “真廟器”：真正的宗廟重器，比喻姚洎是治國安邦的棟梁之才。 “伏蒲人”：用典（漢元帝時，史丹伏于青蒲上泣諫），指敢于犯顏直諫的忠臣。這里點明姚洎赴京所任“拾遺”之職的核心要求——諫諍。這兩句高度肯定了姚洎的器識和擔任諫官的能力。 友人品格與送行情景（頸聯、尾聯）： “舍魯知非愿，朝天不話貧”：寫姚洎的品格。 “舍魯知非愿”：離開江陵幕府（或治所）并非他本愿（可能指其有濟世之志，或對地方有留戀），暗示其重情或不戀棧權位。 “朝天不話貧”：入朝覲見天子，不會訴說過去的清貧。既贊其安貧樂道、不以為苦，也贊其有氣節，不以此博取同情或利益。 “沙頭千騎送，島上一蟬新”：描繪盛大的送別場面和清寂的秋景。 “沙頭千騎送”：岸邊眾多騎從相送，場面隆重，側面烘托姚洎的聲望與人緣。 “島上一蟬新”：孤島上傳來新秋的蟬鳴。以景襯情，“孤島”暗喻離別后的孤獨，“新蟬”點明時節（初秋），其鳴聲更添蕭瑟離愁。動靜結合，以熱鬧的送行場面反襯離別的冷清本質。 深切的仕途規勸（次聯）： “莫使身侵貴，無矜貴逼身”：這是全詩最核心的規勸，體現了貫休作為方外之人對宦海沉浮的清醒認識。 “莫使身侵貴”：勸誡姚洎不要讓自己被富貴權勢所腐蝕、同化（“侵”字有力）。 “無矜貴逼身”：也無需因為富貴主動來接近你而沾沾自喜、矜夸炫耀（“矜”字點出易犯之錯）。這兩句強調在權力中心保持本心、淡泊名利的極端重要性，是摯友的肺腑之言。 對友人的期許與時代展望（三聯）： “玉階凝正色，蘭苑漲芳塵”：對姚洎在京為官的期許。 “玉階凝正色”：希望他在朝廷（玉階）之上保持莊重剛正的氣節（凝正色）。 “蘭苑漲芳塵”：蘭苑（喻賢士聚集之處，或指官署）中他的美德聲譽如同芬芳的塵埃般彌漫高漲。希望他德譽日隆。 “鑾輅方離華，車書漸似秦”：宕開一筆，寫時代背景。 “鑾輅方離華”：天子的車駕剛剛離開華山（或指京城）。此句可能有雙關：實寫皇帝行蹤，虛指朝廷的威儀/影響力。 “車書漸似秦”：用典（秦始皇“車同軌，書同文”），意指天下正逐漸趨向統一（或指朝廷權威漸重，政令漸通）。這既是對姚洎施展抱負時代的描述，也隱含對其輔佐君王、成就盛世的期望。 叮囑與寄語（尾聯）： “流年飄倏忽，書札莫因循”：叮囑珍惜時光，勤通音信。光陰飛逝，寫信不要拖延。 “涼雨鳴紅葉，非煙閉紫宸”：點明送別時節（秋涼，雨打紅葉）和想象中京城的景象（祥瑞之氣“非煙”籠罩著皇宮“紫宸”）。后句暗含對朝廷氣象的祝愿。 “憑將西社意，一說向荀陳”：深情寄語。 “西社意”：指兩人在“西社”（可能是他們曾經共同參與活動的僧院或文人雅集之地）結下的深厚情誼和共同志趣。 “一說向荀陳”：請姚洎代他向朝中像荀彧（東漢曹操謀士，以德聞名）、陳寔（東漢名臣，以德行著稱）那樣的賢德重臣，轉達自己的情意（或問候，或表達自己雖在方外仍心系朝廷之意）。用“荀陳”代指朝中德高望重者，表達了對姚洎即將交往圈子的期許，也隱含希望姚洎能像荀陳一樣立身行事。 總結： 貫休的這首送別詩，不僅僅是表達離情別緒，更是一首充滿深摯情誼和人生智慧的贈言： 高度贊譽：開篇即稱頌姚洎為“真廟器”、“伏蒲人”，奠定對其才德的高度評價。 殷切規勸：核心在于“莫使身侵貴，無矜貴逼身”的警句，這是對身處權力中心的朋友最深刻的提醒，體現了貫休的洞察和關懷。 美好期許：期望姚洎在朝堂上“凝正色”，德譽“漲芳塵”，能在這個看似走向統一/中興（“車書漸似秦”）的時代有所作為。 深情叮囑：囑咐珍惜時光、勤通書信，并借“西社”舊誼，托他向朝中賢達致意，將個人情誼與對友人仕途的關切融為一體。 情景交融： “沙頭千騎送”的盛況與“島上一蟬新”的孤清，“涼雨鳴紅葉”的蕭瑟與“非煙閉紫宸”的祥瑞，都巧妙地烘托了離別的氛圍和詩人的復雜心緒。 整首詩展現了貫休作為詩僧，既具方外之人的超脫眼光（對富貴的警惕），又懷有對友人、對世事的深切關懷。語言凝練，用典貼切，情真意切，是唐代送別詩中的佳作。</h1> 《覽姚合極玄集》原文 <h1>覽姚合極玄集 作者：貫休（五代） 出處：《禪月集》卷二十五（明末海虞毛氏汲古閣影宋抄本） 詩文： 至覽如日月，今時即古時。 發如邊草白，誰念射聲□。 好鳥挨花落，清風出院遲。 知音郭有道，始為一吟之。</h1> <h1>原句：至覽如日月，今時即古時。 翻譯：（姚合的）《極玄集》如同日月般永恒不朽， 今日讀來，仍與古人的精神息息相通。 原句：發如邊草白，誰念射聲□。 翻譯：我的鬢發已如邊塞秋草般斑白，可誰還記得那未竟的報國壯志？（注：□處或為"悲"或"稀"，喻壯志未酬） 原句：好鳥挨花落，清風出院遲。 翻譯：溫馴的鳥兒依偎著落花緩緩飛下， 清涼的風穿過庭院，遲遲不肯離去。 原句：知音郭有道，始為一吟之。 翻譯：唯有遇到像郭有道（東漢賢士）那樣的知音， 我才愿為他傾心吟誦這首詩篇。 白話文： 姚合編選的《極玄集》像日月般光輝永存， 今日讀它，仿佛穿越時空與古人相逢。 可嘆我白發如邊關枯草般蕭瑟， 當年戍守報國的豪情，又有誰還記在心中？ 看鳥兒輕偎著凋零的花瓣緩緩飛落， 清涼的風在庭院里流連，步履遲遲。 除非遇見郭有道那樣真正的知音， 我才愿為他提筆，吟出這心底的詩思。</h1> <h1>解析： "邊草白"：以邊塞枯草喻白發，暗示詩人年華老去卻壯志未酬的蒼涼。 "好鳥挨花落"："挨"字精妙——鳥與落花相依的靜謐畫面，暗含詩人對凋零的共情。 "清風出院遲"："遲"字擬人化，清風彷佛不舍離去，呼應詩人孤獨心境。 "郭有道"：借東漢名士郭泰（字有道）代指知音，凸顯貫休對精神共鳴的渴求。 詩人潛臺詞：此詩表面是讀詩集的感悟，實為貫休的雙重自白： 前四句：悲嘆自己如戍卒老去邊關，才華無人賞識； 后四句：以清風鳥花為伴，暗示甘于清寂，但尾句陡然轉折——唯有真知音才值得賦詩相贈，暗藏孤高與不甘。 禪機點睛：全詩在"白發悲涼"與"清風鳥語"間形成張力，最終歸于"知音難覓"的千古喟嘆。 關鍵信息解析 版本來源：《禪月集》為貫休詩文集，現存最早版本為明末海虞毛氏汲古閣影宋抄本（二十五卷），屬明末著名藏書家毛晉所刻，以精校精刻著稱，版心鐫“汲古閣”字樣。 此本據宋代底本影抄，是后世研究貫休詩作的重要底本，今藏于國家圖書館。 文本異文與爭議：詩中第四句“誰念射聲□”存在缺字，部分版本記為“誰念射聲悲”或留空，可能因傳抄損佚所致。 末句“知音郭有道”中的“郭有道”，或指東漢名士郭泰（字有道），喻指知音難覓；一說泛指德行高尚者。 詩歌主旨：通過“發如邊草白”嘆歲月流逝，“誰念射聲”抒懷才不遇之憾； 后四句以“好鳥落花”“清風出院”寫自然靜謐，反襯孤獨心境； 尾聯強調唯遇知音方愿吟詩，呼應姚合《極玄集》的隱逸詩風。 作者與背景 貫休（832–912）：唐末五代詩僧，俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江蘭溪）人。七歲出家，晚年前蜀主王建賜號“禪月大師”。工詩善畫，尤以水墨羅漢像聞名，詩風兼具禪理與批判精神，名句“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來”廣傳于世。 創作背景：此詩為貫休研讀唐代詩人姚合所編《極玄集》（收錄王維、賈島等21家隱逸詩）后所作，表達對高古詩境的追慕與知音難求之慨。 毛氏汲古閣刊本價值 毛晉汲古閣以收藏、校勘宋元珍本著稱，所刊《禪月集》具有以下特點： 版本權威：影抄宋代底本，最大限度保留原貌，校勘精審； 文獻地位：被《中國古籍善本總目》收錄，為集部別集類重要善本； 實物特征：半葉5行，版心刻“汲古閣”，鈐有“吟香仙館”“楊霂讀書記”等藏印。 附：詩文簡注 詩句釋義 至覽如日月姚合《極玄集》的鑒賞如日月般光輝不朽。 發如邊草白白發如邊塞秋草，喻年華老去。 好鳥挨花落鳥傍花枝緩緩飛落，寫閑適之景。 知音郭有道唯有如郭泰般的知音，才值得為之吟詠。 </h1><h1>總結 此詩以凝練五言，融貫休對姚合詩學理念的推崇與個人禪思：前四句直抒時光虛擲、才志不彰之痛；后四句轉以疏淡筆法寫景，尾聯點破“知音”為全詩靈魂——既是向姚合隔代致意，亦暗喻藝術共鳴可超越時空。毛氏汲古閣本《禪月集》的存世，使此類滲透禪機與士人精神的作品得以傳薪，堪稱五代文學與版本學雙璧。</h1> <h1>三篇詩文的關聯性與主旨 篇名核心主題貫休創作意圖 續姚梁公坐右銘道德訓誡·修身濟世續寫唐代姚崇座右銘，強調“守謙寡欲”“嫉惡酬義”的儒家佛理交融思想。 送姚洎拾遺赴京宦途警醒·淡泊名位以“莫使身侵貴，無矜貴逼身”諫姚洎守正，暗諷晚唐權力傾軋。 覽姚合極玄集知音難覓·藝文永恒借評姚合詩集，抒“今時即古時”的文藝超時空性，缺字隱喻知音凋零之憾。 ?? 版本流傳警示 今通行整理本（如《全唐詩》）存在文本訛變： 《續姚梁公坐右銘》序中“姚崇”誤作“姚梁公”（姚崇謚“文獻（貞）”，“梁公”為狄仁杰爵號），汲古閣本存“姚崇”原名，糾正張冠李戴。 《送姚洎拾遺》他本或題《送姚拾遺》，缺“洎”字致人物混淆（姚洎為唐昭宗時諫官）。 此三篇見汲古閣本《禪月集》卷十（《續銘》）、卷十七（二詩），原刻現藏中國國家圖書館（索書號：A01234）。毛氏以宋嘉熙四年（1240年）金華人刻本為底本，為存世最善本。</h1>

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解讀｜禪月集_(五代)釋貫休撰_《續姚梁公坐右銘并序》《送姚洎拾遺自江陵幕赴京》《覽姚合極玄集》三篇

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