《道德經講義》黃元吉祖師辯德第三十三

楊彧·茶修仙苑·普洱茶非遺傳承人

《道德經講義》黃元吉祖師辯徳第三十三章自勝者強原文：知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。解讀： 修身之道，不外性命。人欲盡性立命，必先存心養性，保命全形，于以修之煉之，積之累之，則本性長圓，天命在我矣。然欲盡心，必先知性。知得人生之本純乎天理，不雜人欲，謂之睿智。由此遏e4欲存理，時時省察，刻刻防閑，務令私欲凈盡，天理流行，洞見本來面目，惺惺不昧，了了常明，即是圓明妙覺。此非外面之想像，乃自家之真知，他人莫能喻也，故曰“知人者智，自知者明”。若欲立命，必先煉己。煉己有兩端。一曰物欲，物欲不除，天真難現，舍此而欲得藥結丹，亦猶嘉禾雜荑稗bai4之中，不先芟shan1夷，勢必苗莠并植；非先勝人欲、常操常存，則有定守未必有定力也，故曰“勝人者有力。”一曰氣質，氣質不化，身何由固？所以剝膚存液，剝液存神，剝神還虛，層層剝盡，方能與道合真。茍非精固氣壯，焉能戰退群陰，掃除六賊，致令一身內外精瑩如玉，變化凡軀，煉成仙體哉？故曰“自勝者強”。如是性已了矣，命已立矣，功不于此盡乎？道不于此成乎？雖然，起火有時，止火有候。若當火足之時不行止火之工，精必隨氣之動而動，故知止養丹，如貧者之積財而富，常覺有余。既知止火，尤要進火以養丹，退火以溫丹。非有志修士斷不能綿綿密密、不貳不息如此也。《易》曰：“天行健，君子以自強不息。”其即此“強行者有志”之謂歟？自此溫養之后，但安神息，一任天然，無一時一刻之失所，子思子謂“至誠無息，不息則久”者此也。至若凡身脫化，真靈飛升，亦猶凡人之死。但凡人之死，死則神散；而圣人之死，死猶神完，形雖死而神如生，烏得不與天地同壽耶？此言知人道、勝人欲猶是窮理盡性一邊之說，惟性見心明，洞徹本原，神強氣壯，煅盡陰滓，始能了性而立命，性命不分二途，復還于混沌未開之天，而陰神盡滅，陽神完成矣。其間煉精化氣，煉氣化神，尚有止火養丹。《悟真》云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”此之謂也。夫煉精化氣為入胎之始，煉氣化神為成胎之終，不知止火，則氣不入于胎，精雖煉而為氣，猶可因氣之動而復化為精，且不知止火，則神不凝于虛空，氣雖煉而成神，猶可因神之動而復化為氣。故曰：“知足常足，終身不辱。”太上之言，非欺我也。至若神歸大定，氣亦因之大定，百年之久渾同一日，一念游移即同走丹，如此任重道遠，非強行有志者不能常止其所、歷久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，雖死猶生，其精神直與天地同壽。金丹始終，盡于此矣。 黃元吉祖師《道德經講義》辯德第三十三章（對應通行本《道德經》第三十三章）的原文和解讀進行逐句對比、翻譯解釋和原文解讀。 **核心思路：**1. **逐句對比：** 將《道德經》原文一句列出，緊接著列出黃元吉祖師對該句的解讀內容。2. **翻譯解釋：** 用現代漢語解釋該句原文的基本含義（直譯/意譯）。3. **原文解讀：** 重點闡釋黃元吉祖師在講義中賦予該句的深層含義，特別是結合道家性命雙修（修心性“性”與煉精氣“命”）的修煉實踐進行的發揮。 --- **《道德經講義》黃元吉祖師辯德第三十三章** **一、原文：知人者智，自知者明。*** **解讀對應：** “修身之道，不外性命。人欲盡性立命，必先存心養性，保命全形，于以修之煉之，積之累之，則本性長圓，天命在我矣。然欲盡心，必先知性。知得人生之本純乎天理，不雜人欲，謂之睿智。由此遏欲存理，時時省察，刻刻防閑，務令私欲凈盡，天理流行，洞見本來面目，惺惺不昧，了了常明，即是圓明妙覺。此非外面之想像，乃自家之真知，他人莫能喻也，故曰‘知人者智，自知者明’。”* **翻譯解釋：** 能了解、洞察他人的人，算是有智慧；能認識、覺悟自己本性的人，才是真正的明澈。* **原文解讀：** 黃元吉將“知人”與“自知”完全提升到“性命”修養的高度。 * **知人者智：** 對應“窮理盡性”的初級階段。認識到人的根本在于純凈的“天理”（道性），而非后天私欲，這需要智慧（睿智）。但這還是對普遍人性的認知。 * **自知者明：** 這是核心目標。指通過持續不斷的“遏欲存理”（遏制私欲，存養天理）、“省察防閑”（反省檢察，防范約束）的內修功夫，徹底清除私欲，讓純凈的天理（道性）在心中自然運行。最終達到“洞見本來面目”（明心見性），內心保持覺醒不迷惑（惺惺不昧），恒常光明透徹（了了常明），這就是圓滿光明的妙覺境界（圓明妙覺）。他強調這種“明”是內在真實的覺悟體驗（自家之真知），外人無法體會（他人莫能喻）。這才是真正的“明”，超越了世俗的“智”。 **二、原文：勝人者有力，自勝者強。*** **解讀對應：** “若欲立命，必先煉己。煉己有兩端。一曰物欲，物欲不除，天真難現，舍此而欲得藥結丹，亦猶嘉禾雜荑稗之中，不先芟夷，勢必苗莠并植；非先勝人欲、常操常存，則有定守未必有定力也，故曰‘勝人者有力。’一曰氣質，氣質不化，身何由固？所以剝膚存液，剝液存神，剝神還虛，層層剝盡，方能與道合真。茍非精固氣壯，焉能戰退群陰，掃除六賊，致令一身內外精瑩如玉，變化凡軀，煉成仙體哉？故曰‘自勝者強’。”* **翻譯解釋：** 能戰勝別人的人，算是有力量；能戰勝自己（欲望、習氣）的人，才是真正的強大。* **原文解讀：** 黃元吉將“勝人”與“自勝”具體化為修煉“命功”（煉精氣神）的兩個關鍵步驟： * **勝人者有力：** 對應克服“物欲”（外在誘惑、感官欲望）。認為物欲是遮蔽先天真性的雜草，若不先徹底清除（芟夷），就無法顯現真性，更無法進行后續的煉丹（得藥結丹）。戰勝物欲需要恒常的操持和定力，這表現為一種“有力”。但這只是基礎。 * **自勝者強：** 對應轉化“氣質”（內在的、與生俱來的身心習性和粗糙能量）。這是更深層、更艱難的“強”。修煉者需要通過“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的層層遞進功夫（剝膚存液…層層剝盡），不斷凈化、升華自身的精氣神。這個過程需要極大的內在能量（精固氣壯）來戰勝內在的陰性能量（群陰，指各種負面身心狀態）和感官干擾（六賊，眼耳鼻舌身意），最終達到身心內外晶瑩剔透如玉，轉化凡俗肉體為仙體（與道合真）。這種徹底轉化自身、戰勝最深層次習氣的力量，才是真正的“強”。 **三、原文：知足者富。*** **解讀對應：** “如是性已了矣，命已立矣，功不于此盡乎？道不于此成乎？雖然，起火有時，止火有候。若當火足之時不行止火之工，精必隨氣之動而動，故知止養丹，如貧者之積財而富，常覺有余。... 夫煉精化氣為入胎之始，煉氣化神為成胎之終，不知止火，則氣不入于胎，精雖煉而為氣，猶可因氣之動而復化為精，且不知止火，則神不凝于虛空，氣雖煉而成神，猶可因神之動而復化為氣。故曰：‘知足常足，終身不辱。’太上之言，非欺我也。”* **翻譯解釋：** 懂得滿足、知道適可而止的人，才是真正的富有。* **原文解讀：** 黃元吉將“知足”完全置于內丹修煉的關鍵環節——“火候”控制，特別是“止火”的時機上。 * 當“性功”（明心見性）和“命功”（煉精化氣達到一定程度）有了基礎后，修煉進入關鍵階段。 * 在“煉精化氣”完成（火足）時，必須及時“止火”。若不知止，已煉化的精氣會再次動蕩、散失，前功盡棄（精必隨氣之動而動）。 * **知足（知止）的內涵：** * 在火候上：知道在能量（精、氣）充足、恰到好處時停止進火（陽性的、主動的修煉），轉為溫養（陰性的、靜定的涵養）。這如同知道在財富（能量）足夠時停止盲目積累，轉為守成，反而感覺富足有余（知止養丹，如貧者之積財而富）。 * 在修煉階段上：知道在“煉精化氣”完成時止火，才能讓“氣”穩定進入“煉氣化神”的階段（入胎）。不知止火，氣就無法穩定（不入胎），即使煉化了也會退化（復化為精）。同樣，“煉氣化神”完成時也需知止，才能讓“神”凝定（凝于虛空），否則也會退化（復化為氣）。 * 因此，“知足者富”在丹道中意味著在修煉的每個關鍵節點，懂得審時度勢、恰到好處地停止和轉換，守住并涵養已得的能量成果（丹），這才是真正的“富足”和避免失敗（不辱）的保證。 **四、原文：強行者有志。*** **解讀對應：** “既知止火，尤要進火以養丹，退火以溫丹。非有志修士斷不能綿綿密密、不貳不息如此也。《易》曰：‘天行健，君子以自強不息。’其即此‘強行者有志’之謂歟？... 自此溫養之后，但安神息，一任天然，無一時一刻之失所，子思子謂‘至誠無息，不息則久’者此也。... 如此任重道遠，非強行有志者不能常止其所、歷久而不敝也。”* **翻譯解釋：** 勤勉力行、堅持不懈的人，才算是有志向。* **原文解讀：** 黃元吉強調“強行”并非蠻干，而是指在明理（知止、知足）基礎上，修煉過程中所需的**恒久不懈的意志力**和**符合天道的持續行動**。 * 即使在“止火”、“溫養”的階段，也需要適時、適度地運用“進火”（陽動）與“退火”（陰靜）來保養金丹。這需要精細入微的操作和持久的專注（綿綿密密、不貳不息）。 * 更深層次的“強行”，體現在進入高級溫養階段（安神息，一任天然）后，能夠恒常地保持在“道”的狀態中，無一刻偏離（無一時一刻之失所）。這是一種與天道運行（天行健）相契合的、內在驅動的、永不間斷的“自強不息”（至誠無息）。 * 整個修煉過程漫長艱辛（任重道遠），只有具備堅定志向（有志）和強大意志力（強行）的人，才能始終安住于正確的境界（常止其所），歷經長久歲月而不懈怠、不衰敗（歷久而不敝）。 **五、原文：不失其所者久。*** **解讀對應：** “自此溫養之后，但安神息，一任天然，無一時一刻之失所，子思子謂‘至誠無息，不息則久’者此也。”* **翻譯解釋：** 不失去其根基（道、本性、應處之位）的人，才能長久。* **原文解讀：** 黃元吉將此句直接對應到內丹修煉的高級境界——**“溫養”階段**。 * 在完成前面艱苦的性命修煉（明性、立命、知止、強行）后，進入相對自然的涵養期。 * “不失其所”：指心神和氣息完全安定（安神息），一切順應自然法則（一任天然），恒常地處于與“道”相合的狀態，沒有絲毫的偏離或迷失（無一時一刻之失所）。這個“所”就是修煉者最終回歸和安住的“道”之境界。 * 這種恒常安住于“道”的狀態，就是最深層次的“不息”（至誠無息），正是達到長久（久）的根本原因。此“久”不僅指壽命長久，更指與道合一的永恒境界。 **六、原文：死而不亡者壽。*** **解讀對應：** “至若凡身脫化，真靈飛升，亦猶凡人之死。但凡人之死，死則神散；而圣人之死，死猶神完，形雖死而神如生，烏得不與天地同壽耶？... 三昧火化，立上凌霄，雖死猶生，其精神直與天地同壽。金丹始終，盡于此矣。”* **翻譯解釋：** 肉體死亡而精神（道性）不消亡的人，才是真正的長壽。* **原文解讀：** 黃元吉以此句點明性命雙修的終極成就——**“陽神成就”、“形神俱妙”**。 * **凡人之死：** 肉體死亡（形死），精神（陰神）也隨之渙散消亡（神散）。 * **圣人之死（得道者）：** * 表面上看也是肉體消亡（凡身脫化，形雖死）。 * 但本質不同：其通過金丹修煉（三昧火化），已將陰性的識神煉盡，成就純陽之“真靈”（陽神）。此陽神堅固不散，飛升超脫（真靈飛升，立上凌霄）。 * 因此，其精神（陽神）永恒長存，充滿生機（死猶神完，神如生，雖死猶生）。 * 這種境界，就是超越了肉體生死限制，精神與天地大道同存同在的**真正永恒之“壽”**（與天地同壽）。黃元吉認為，金丹大道的最終目的和圓滿成就，就在于此（金丹始終，盡于此矣）。 **總結（黃元吉核心觀點）：**黃元吉祖師將《道德經》第三十三章視為一套完整的**道家內丹修煉（性命雙修）的綱領和次第**：1. **明心見性（性功）：** “自知者明”是基礎，通過內省克己洞見本性（天理）。2. **煉己筑基（命功基礎）：** “勝人者有力”指克服物欲，“自勝者強”指轉化氣質，為煉丹掃清障礙。3. **火候掌握（關鍵）：** “知足者富”強調在修煉關鍵節點（特別是止火時）懂得恰到好處、知止知足，方能保住成果。4. **恒心毅力（保障）：** “強行者有志”強調修煉全過程需要如天道運行般自強不息的堅定意志。5. **安住道境（成就）：** “不失其所者久”指修煉有成后能恒常安住于與道合一的狀態。6. **超脫永生（終極）：** “死而不亡者壽”指通過金丹修煉煉成純陽之神（陽神），超越生死，達到與天地同壽的永恒境界。 整章解讀的核心在于：將道德經的智慧哲思，完全落實到具體的、可操作的道家內丹修煉實踐中，揭示了通過性命雙修達到超越生死、與道合一的路徑。

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《道德經講義》黃元吉祖師 辯德 第三十三

楊彧·茶修仙苑·普洱茶非遺傳承人

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