<p class="ql-block">《道德經講義》黃元吉祖師 圣徳 第三十二章 知止不殆</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道本沖漠無朕，而實萬象森列，無人不具，無物不有。人物未生以前，此物實為之本，人物既生以后，此物又為之根，雖至隱至微，而要不可一刻離也，離則萬事萬物皆瓦裂矣，故曰“道常無名”。為學人計，不得不強為之名，曰黍shu3珠一粒，陽神三寸，自在玄宮，周通法界，猶之太樸完全，其物雖小，其用則大，天下萬事萬物俱賴此以為君，孰得臣而后之耶？即如侯王操生殺之權，為萬民之主，孰敢不奉其命令？人茍得此太樸，拳拳服膺，守而弗失，雖殊方異域，莫不航海梯山而來，況近者乎？可見萬國賓服，皆由斯樸之能守也。夫人自有生后，氣質拘之，物欲蔽之，斯道之存者幾希。若欲抱樸完貞，惟效法天地而已。天氣下降，地氣上騰，猶人坎離交媾，水火調和，天地相合，而甘露垂珠，自然降于中宮。此陰陽燮理，日月同宮，誰為為之、孰令致之？皆由以道為之主宰也。然道究有何名哉？或曰“真鉛”，或曰“金丹”，古人制此名，皆為后之修士計耳。修士既知其名，即當求其實。彼自陰陽交媾，一點落于黃庭，就當止其所而不遷，安其居而不動，斯大道乃常存也。既知所止，中有主而不易，又奚至生滅而遭危殆之辱耶？可見道散于外，浩渺無垠，渾淪莫測，及斂之于內，混混沌沌，退藏宥密。學者茍莫知統宗，無從歸宿，則散而無紀，即立己猶不能，焉能及人？故曰：“道之在天下，猶川谷之于江海。”惟有主歸，所以成其大也。子思謂“君子之道費而隱”，其即此“一本散萬殊，萬殊歸一本”之道也歟？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此章甘露是鉛汞合而始降，知止是神氣萃于中宮，太上俱渾言之，吾再詳道之。學人欲修性命，先明鉛汞。古云：“汞是我家固有之物，鉛乃他家不死之方。”若但言心性，無從捉摸，古仙真借名為汞，此個汞非他，乃心中之靈液，從涕唾津精氣血液后天所生陰滓zi3物中，加以神火下照，久久化為至靈之液。此個靈液，元性所寄。蓋以本性原來真常清凈，不染纖塵，與太空等，非從后天色身所有之精，用起文武火，加以神光了照，則靈液不化，靈性無依，故煉丹之士必先煉精化氣。所謂“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎xian2。”玉皇比心也，心中靈液即涎也。既得精生汞化，由是靈液下降坎宮，真陽亦復上升，交會于黃庭土釜，我以神氣凝注于此，久之真鉛從此蓬勃絪缊而有象，此即所謂“得藥”也。然靈液即真水，真水即汞也，真陽即真氣，真氣即鉛也。汞為精、鉛為氣，二者皆后天有形有象之鉛汞，只可順而生男育女，不可為長生大藥。必從此汞之下降，鉛之上升，會合中宮，凝神調息，片刻間兀兀騰騰，如霧如煙，如潮如海，才算是真鉛，可為煉丹之本，所謂“坎離交而得藥”是也。于是運起陽火陰符，逆從尾閭直上泥丸，泥丸久積陰精與我這點真鉛之氣配合為一，即所謂“乾坤交而結丹”是也。陽氣上升泥丸，有何景象？覺得頭目爽利，非等平日之昏暈，猶如風吹云散而天朗氣清，另有一番氣象，才算是真汞。以前之汞還是凡汞，不可以養成仙胎。鉛汞會于泥丸，斯時之凡精凡氣合同而化，不見有鉛，并不見有汞，只是一清涼恬淡之味，化為甘露神水，香甜可口，不似平日粗精濁氣，即古人謂“醍醐灌頂”是，從上腭落下，吞而服之，送入黃庭溫養，即封固矣。此個真精一生，渾身蘇軟如綿，欲睡不睡，欲醒不醒，而平日動蕩之身心至此渾然湛然，不動不搖，自安所止而得所止，又何殆之有哉？此境非大靜大定不能。若夫采取之法，即一意凝注，毫不分散，古人謂之“不采之采勝于采”是。所謂交媾者，即“神入氣中、氣包神外，兩兩不分”是。學人行一步自有一步之效驗。若無真實處，工猶未至。天機畢露，人其自取證焉可。</p>
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