瀾灣讀莊（其七）（謝志軍）

想寫就寫

《庖丁解牛》是《莊子》中的名篇，做學生時學過，當老師時教過，年近五十再讀，感覺頗為不同。產生不同感覺的原因，既有原先為了學、為了教而現在不為什么的目的不同，也有原先年少、年輕而現在年近知天命的年齡不同，還有原先以單篇視之而現在將其作為《養生主篇》中的一部分視之的視角不同。當然，三十多年歲月沉淀的人生況味，也是不可忽略的因素。再讀《庖丁解牛》，我只關心一個問題——文章最后，文惠君曰“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉”，這句話究竟什么意思？或者換句話說，如果我是文惠君，時間換作兩千多年后的今天，我從庖丁解牛中得到了哪些養生之道？以下所言不依索隱與考據，如果牽強附會也不必較真，一切只是我的讀后之感罷了。那就依著文章的行文脈絡，姑且言之。文章開端畫面感極強，有動作，有音樂，給人感覺庖丁不是在解牛而是在才藝展示，沒有血淋淋的不忍卒視，倒有幾分欣賞、愉悅和驚嘆。庖丁觸、倚、履、踦的這番操作，動作規范，合乎音韻，可見他技術高超，如果按照當代技能等級劃分的標準，他應該是解牛這一領域高級技師中的佼佼者甚至特級大師。何能做到如此？勤學苦練固不可少，但我認為首先是熱愛。只有對解牛這項工作的熱愛，才會有勤學苦練的動力，才會積極地去研究、去摸索、去練習、去提高。熱愛工作，是不是一種養生之道？當然可以算是。因為熱愛，工作將不再枯燥無味甚至牢騷滿腹，而是愉悅的享受的，愉悅而享受的工作怎么不是養生之道呢？周總理曾說：“工作就是養生?！钡臼⒑头蛟f：“工作本身就是一種修行。”由此來看，庖丁對解牛工作的熱愛，可視為養生之道。接下來，庖丁解牛目無全牛、游刃有余，似乎不是在解牛而是在表演，他的神情堪比當代某位著名鋼琴家演奏時的樣子——專注，優雅，沉浸其中而略帶夸張。何能做到如此？莊子用了八個字：“依乎天理”“因其固然”。“天理”，牛身上自然的紋理；“固然”，牛身體結構本來的樣子。這八個字說到底就是順應自然。按照莊子的思想和《養生主篇》的主題，順應自然，應該是文惠君得到的最重要的養生之道。如何養生？我未作研究，且認為因人而異，但有一點我想應該還說得通：該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺，該工作時工作，該休息時休息，尊重身體自身的需要。身體自身的需要，我想就是身體的“天理”與“固然”。當然，如果考慮心理、情緒對身體的影響，也應當順其自然，正如莊子在這篇文章之后所講的“安時而處順”——安心適時，順應變化——從而保持情緒穩定，“哀樂不能入也”。正如人生不可能一帆風順，庖丁解牛也會遇到“族”——筋骨盤結的地方。這時的庖丁收起了剛才的游刃有余，而是“怵然為戒，視為止，行為遲”。何謂怵然？謹慎，審慎。就養生而言，我們不能放縱和糟蹋自己的身體，而要注意保護；如果遇到疾病，也不必驚慌，而應以審慎的態度對待，該治病治病，該減肥減肥，該健身健身。對待人生和生活中的“族”（難題），也當積極應對、謹慎而為，不任意妄為，不心灰意懶，始終保持審慎與樂觀的人生態度。這也是養生之道。庖丁解完牛后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。這是一種怎樣的神情？我們可以想象一下那個畫面，一個自信滿滿、舍我其誰的形象躍然紙上。“自信人生二百年，會當擊水三千里”，這是毛主席的修身名言，也不失為一種養生之道。人生需要自信，因為自信能夠提供情緒價值，一種積極向上的情緒價值。自信的人是幸福的、快樂的，而幸福與快樂對于養生而言，何其重要！到了最后，庖丁有一個動作也不能忽略——“善刀而藏之”。一個“藏”字，也蘊含著一種人生智慧和養生之道。道家講：“隱而不發，藏而不露，下而不看，道家境界也。”藏，即藏斂，正如庖丁該用刀時拿出來，不用刀時藏起來，應時而出，應時而藏，一切順應自然。養生也應注意“藏”，藏住元氣、體力、精氣神，少消耗，不內耗，哲學上叫“固本培元”，中醫也有同樣的理念。只有平時注重“藏”，需要使用時才會有；反之，如果平時不注意“藏”甚至肆意揮霍，必然會元氣大傷，體力衰弱，更談不上精氣神了，生命還會長久嗎？我寫《再讀<庖丁解牛>》，得養生之道也。

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瀾灣讀莊（其七）（謝志軍）

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