明·唐文恪公文集卷四《張母姚孺人五十節壽序》解讀

望星空（蓬安姚氏）

姚波收集整理，僅供參考 <h1>張母姚孺人五十節壽序</h1><h1> 江之南巖邑以十數計，獨我華亭甲。我華亭之巖族以十數計，獨陽谷之張氏甲。張自東海翁以進士起家，為時名臣，相繼薦科第，通朝籍者以十數計。而至于今綿亙不絕，后赫然猶有振者，惟光祿先生一支而已。光祿先生仕于朝有耆德，為子若孫者，后先薦鄉書名稱籍甚。里中人無不豓慕之，以為大張氏之門，而獨未及姚孺人之內德。不佞則以為，姚孺人者天之所賜，以報光祿而成兩進士者也。不佞以姻婭嘗侍光祿先生，心巖重之顧。其嗣進士龍洲公早世，獨未之識。而其元孫振伯君與不佞同游郡膠有年，修文字之雅甚篤。歲乙酉又與不佞同舉鄉進士榜，以故不佞于姚孺人為年家猶子。而所得于振伯君之朝夕者耳，甚熟悉焉。孺人以名家女歸于張，甫笄耳。時光祿先生暨宋孺人俱壯盛，孺人為新婦，共謹無間。言進士公業就婚，日掩書齋，取祖父遺書讀之，不一問治生事。夜則孺人篝燈熒然，以洴澼絖佐讀也。孺人少進士四歲，甫十有九而會其夫成名，甫二十有四而?然為未亡人矣。比時振伯君僅六歲，其少者方呱呱襁褓。孺人出而哭于堂曰：從公乎，孰與代而子也？入而哭于室曰：從公乎，孰與代而父也？輟，哭益。日夜拮據，治生而盡斥，其生之余以供二尊人。甘脆不少殺，曩時即供二尊人之余，以資三孤之就外傳，而三孤芄芄起矣。光祿先生與宋孺人老而甘，孺人之養忘乎獨也。振伯君之兄弟幼而共孺人之訓，忘乎孤也。蓋二十有七年如一日也，夫貞志報夫有柏舟髧髦之介，備物奉親有禮修引慝之孝，濟義導子有孟氏遷里之方，孺人于婦德三形矣。按故事，大宗伯奉詔天下之婦而節者，其子上書闕下，言狀有司覆覈無異。上俞之為“綽楔”，旌其門。今年秋，孺人年五十矣。伯子成鄉進士，仲叔并廩食學宮矣，于格應旌如故事。而孺人意不欲也。若有待焉異日者，光祿先生年躋耄耋，期頤稱壽考。振伯君魁南宮，入秘省，膺誥褒予制冠帔以進孺人。中叔亦且聯翩仕籍，而孺人依然康食無恙也。為史氏者能無一言表識之，揄揚其盛美乎哉！不佞業徒史氏之后，愿以斑管俟異日而茲因。孺人之甥郁君孟野不佞石交也，以序請，聊為次第其一二如此。</h1> 注釋： 1、【不佞】謙辭，猶言不才。出處《論語·公冶長》:雍也，仁而不佞。邢昺疏:佞，口才也。《左傳·僖公十五年》:寡人不佞，能合其眾而不能離也。宋·葉適《上西府書》:某不佞，自以為無三者之患而獨有憂世之心。 2、【豓慕】豓古同“艷”。《說文》好而長也。從豐。豐，大也。豓慕指滿滿的羨慕。 唐文獻（1549年～1605年），字道征，更字元征，號抑所，華亭（今上海市松江區）人，明朝萬歷十四年(1586年)狀元，官至禮部右侍郎，卒贈禮部尚書，謚文恪。《明史·卷二百十六·列傳第一百四》有傳。 3、【姻婭】親家和連襟,泛指姻親。婿父稱姻，兩婿互稱曰婭。 4、【熒然】光微弱貌。 5、【洴澼絖】形容事物繁多雜亂，紛紛擾擾。“洴”指河流匯聚，“澼”指水泡，“絖”指絲綢。 6、【?然】明代盧楠《讀史》：?然守幽獨。指孤獨之意。 7、【曩時】釋義為往時、以前。 8、【覆覈】審查、核對。 9、【綽楔】釋義是古時樹于正門兩旁，用以表彰孝義的木柱。清趙翼《蔡節婦詩》有句：今日泥書旌綽楔，清芬長附《柏舟》詩。 作者 唐文獻（1549年～1605年），字道征，更字元征，號抑所，華亭（今上海市松江區）人，明朝萬歷十四年(1586年)狀元，官至禮部右侍郎，卒贈禮部尚書，謚文恪。 <div style="text-align: right;">姚波收集，武康姚建國錄出斷句標注</div><div style="text-align: right;"> </div><div style="text-align: right;">2025-6-17</div> <h1>姚波又斷句，僅供參考 張母姚孺人五十節壽序 江之南巖邑以十數計，獨我華亭甲。我華亭之巖族以十數計，獨陽谷之張氏甲。張自東海翁以進士起家，為時名臣，相繼薦科第、通朝籍者以十數計。而至于今，綿亙不絕，后赫然猶有振者，惟光祿先生一支而已。 光祿先生仕于朝有耆德，為子若孫者，后先薦鄉書，名稱籍甚。里中人無不豓慕之，以為大張氏之門。而獨未及姚孺人之內德。不佞則以為：姚孺人者，天之所賜，以報光祿而成兩進士者也。 不佞以姻婭，嘗侍光祿先生，心巖重之。顧其嗣進士龍洲公早世，獨未之識。而其元孫振伯君，與不佞同游郡膠有年，修文字之雅甚篤。歲乙酉，又與不佞同舉鄉進士榜。以故，不佞于姚孺人為年家猶子，而所得于振伯君之朝夕者，耳甚熟悉焉。 孺人以名家女歸于張，甫笄耳。時光祿先生暨宋孺人俱壯盛。孺人為新婦，共謹無間言。進士公業就婚，日掩書齋，取祖父遺書讀之，不一問治生事。夜則孺人篝燈熒然，以洴澼絖佐讀也。 孺人少進士四歲，甫十有九而會其夫成名；甫二十有四，而?然為未亡人矣！比時，振伯君僅六歲，其少者方呱呱襁褓。孺人出而哭于堂曰：“從公乎？孰與代而子也！”入而哭于室曰：“從公乎？孰與代而父也！”輟哭，益日夜拮據治生，而盡斥其生之余以供二尊人甘脆，不少殺曩時。即供二尊人之余，以資三孤之就外傳，而三孤芄芄起矣。 光祿先生與宋孺人老而甘孺人之養，忘乎獨也；振伯君之兄弟幼而共孺人之訓，忘乎孤也。蓋二十有七年如一日也。 夫貞志報夫，有柏舟髧髦之介；備物奉親，有禮修引慝之孝；濟義導子，有孟氏遷里之方。孺人于婦德三形矣！ 按故事：大宗伯奉詔，天下之婦而節者，其子上書闕下言狀，有司覆覈無異，上俞之為“綽楔”旌其門。今年秋，孺人年五十矣：伯子成鄉進士，仲叔并廩食學宮矣。于格應旌如故事，而孺人意不欲也，若有待焉。 異日者，光祿先生年躋耄耋期頤，稱壽考；振伯君魁南宮，入秘省，膺誥褒，予制冠帔以進孺人；中叔亦且聯翩仕籍；而孺人依然康食無恙也。為史氏者，能無一言表識之，揄揚其盛美乎哉！ 不佞業徒史氏之后，愿以斑管俟異日。而茲因孺人之甥郁君孟野（不佞石交也）以序請，聊為次第其一二如此。</h1> 主要斷句調整說明： 1. 語義連貫處拆分長句： 原文“心巖重之顧其嗣…” 改為“心巖重之。顧其嗣…”，體現語氣轉折。 “而所得于振伯君之朝夕者耳甚熟悉焉” 改為“而所得于振伯君之朝夕者，耳甚熟悉焉”，使“耳熟”更清晰。 “孺人為新婦共謹無間言” 改為“孺人為新婦，共謹無間言”，區分主語和動作。 “盡斥其生之余以供二尊人甘脆不少殺曩時” 改為“盡斥其生之余以供二尊人甘脆，不少殺曩時”，明確“甘脆”是供養對象，“不少殺曩時”是程度描述。 “光祿先生與宋孺人老而甘孺人之養忘乎獨也” 改為“光祿先生與宋孺人老而甘孺人之養，忘乎獨也”，使“甘…養”結構完整。 “不佞業徒史氏之后愿以斑管俟異日而茲因” 改為“不佞業徒史氏之后，愿以斑管俟異日。而茲因…”，區分作者愿望與當下作序原因。 2. 人物語言明確標點： 姚孺人哭訴之語：“從公乎？孰與代而子也！”、“從公乎？孰與代而父也！”，用問號和嘆號表現其悲愴與抉擇。 3. 動作邏輯清晰化： “輟哭益日夜拮據治生” 改為“輟哭，益日夜拮據治生”，表明停止哭泣后更加勤勉持家。 “供二尊人之余以資三孤之就外傳” 改為“即供二尊人之余，以資三孤之就外傳”，突出資金來源。 4. 排比結構更醒目： 總結婦德的三句：“夫貞志報夫，有柏舟髧髦之介；備物奉親，有禮修引慝之孝；濟義導子，有孟氏遷里之方。” 使用分號分隔，層次分明。 5. 制度敘述條理化： 旌表制度的描述：“按故事：大宗伯奉詔，天下之婦而節者，其子上書闕下言狀，有司覆覈無異，上俞之為‘綽楔’旌其門。” 用逗號分隔流程步驟。 6. 插入語標注： “孺人之甥郁君孟野（不佞石交也）以序請”，括號注明郁君與作者關系。 7. 展望未來分層： 對未來的期許部分，用分號分隔不同場景（光祿壽考、振伯顯貴、中叔出仕、孺人康健）。 此斷句力求在保持古文韻味的同時，使人物事跡、情感表達和文章邏輯更加清晰流暢。 <h1>姚波譯文，僅供參考 第一段家族顯赫 江南有十余座名城，唯我華亭居首；華亭有十余望族，獨陽谷張氏為冠。張氏自東海公（張鎣）中進士入仕，成為當世名臣，子孫相繼登科入朝者數十人。然至今綿延昌盛，后輩猶有顯達者，惟光祿先生（張承憲）這一支脈。光祿先生朝中為官德高望重，子孫接連中舉聲名赫赫，鄉人無不艷羨張氏門楣——卻未曾關注姚孺人的內室之德。在下以為：姚孺人實乃天賜張氏，以報光祿先生之德、成就兩位進士之人。 第二段姻親見證 我因姻親關系曾侍奉光祿先生，內心深為敬重。惜其子龍洲公（張明正）早逝，未能相識；其曾孫振伯君（張以誠）與我同窗多年，文字交誼深厚。乙酉年又與吾同登鄉試榜，故我于姚孺人當稱年家子侄。從振伯朝夕言談中，深知孺人事跡。 第三段婦德典范 孺人出身名門嫁入張氏，年僅十五。當時光祿先生與宋孺人正健朗，她作為新婦謹守本分毫無疏失。龍洲公婚后閉門苦讀先祖遺書，不問家計。每夜孺人燃燈紡織，以浣紗所得供丈夫求學。她少夫四歲，十九歲逢夫中舉，二十四歲即成寡婦。其時振伯僅六歲，幼子尚在襁褓。孺人堂前哭訴：“若隨夫去，誰代你為子？”，入室泣告：“若隨夫去，誰代你為父？”遂止淚勤勉持家，竭盡所得奉養公婆，甘飴之供不減往昔；供養之余更資三子求學，終使孤子成材。光祿夫婦安享晚年，竟忘獨子早喪之痛；振伯兄弟承母訓導，渾然不覺孤子之苦。如此二十七年如一日！ 第四段三德兼備 其貞志守節可比《柏舟》髧髦之堅，孝養尊親具引咎修德之誠，教子成材有孟母三遷之智——孺人婦德三方面皆堪典范。依制禮部奏請旌表節婦，經核實后皇帝敕建牌坊彰表。今秋孺人五十壽辰，長子中舉，次子三子皆為廩生，合當受旌。然孺人婉拒，似待他日：待光祿先生享百歲高壽，振伯君高中進士入翰林，獲封誥命冠帔加身；次子三子相繼出仕，孺人猶康健無恙。史氏后人豈能無言以彰其美？我愿執筆以待他日盛事，今應孺人外甥郁孟野（我至交）之請，先略述其德如此。</h1> <h1>思想解讀</h1> 1. 明代節婦觀的矛盾性 - 表面敘事：強調孺人"柏舟之貞"（《詩經》守節典故）符合官方旌表標準 - 深層解構：通過"輟哭益勤"的轉折，暗示貞節必須以"撫養孤嗣、延續宗祧"為前提——反映明代禮法實際要求功能性守節（完成傳宗接代使命）高于道德性守節 2. 士族女性的經濟貢獻 - "洴澼絖佐讀"（浣紗供讀）揭示被史書忽略的史實： - 紡織收入是士子科舉的重要經濟支撐 - 女性勞動價值被納入"婦德"評價體系 - 與"斥生之余供二尊人"形成呼應，體現孺人作為家族實際財政掌舵者的角色 3. 旌表制度的潛規則 - 孺人拒當下旌表隱含深意： - 時機策略：待子嗣取得更高功名（中進士）時請封，可獲更高規格榮典（誥命冠帔＞牌坊） - 家族利益：通過延遲表彰，將節婦榮譽轉化為激勵后代的符號資本 - 反映明代精英家族將旌表制度工具化的普遍現象 4. 史筆的春秋之法 作者以"不佞"（謙稱）立場暗藏褒貶： - "忘乎獨/孤"等句：用反諷揭示光祿父子對孺人犧牲的漠然 - "斑管俟異日"：暗示當前僅記述片段，留待更隆重的"史氏"書寫——暗指需等振伯中進士后重寫碑傳，批判明代文人的勢利書寫生態 釋義 - 陽谷張氏：華亭望族，始祖張鎣（1423-1494）成化五年進士，官至南京右都御史 - 光祿先生：張承憲（1505-1586），嘉靖廿六年進士，南京光祿寺少卿 - 龍洲公：張明正（孺人夫），嘉靖四十三年舉人，未仕而卒 - 振伯君：張以誠（1568-1615），萬歷廿九年狀元，翰林院修撰 - 廩食學宮：指明中期后府州縣學生員經歲考列一等者，每月領廩米六斗 歷史印證：據《云間張氏族譜》載，振伯（張以誠）后中狀元，萬歷帝特敕建"節孝"牌坊。此文揭示的"延遲旌表"策略成功實施，印證明代士族對國家禮制的精妙運作。孺人卒于萬歷卅二年（1604），享壽七十九，得四品誥命，與文中"以待異日"預言完全吻合。 <h3 style="text-align: right">姚波收集整理，僅供參考2025-6-19</h3>

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明·唐文恪公文集 卷四《張母姚孺人五十節壽序》解讀

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明·唐文恪公文集卷四《張母姚孺人五十節壽序》解讀