圖騰說不但害了中國龍，也害了中國史！

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讀懂文明之六十：圖騰說不但害了中國龍，也害了中國史！ 物證中國龍 在疑古陰霾里，懷疑古人、懷疑古史、懷疑古文化，懷疑成了真理，甚至一個動物也不放過，讓人覺得有趣，又覺得滑稽。龍圖騰不但害了中國龍，也害了中國史。龍與夏的關系也很密切，同樣的道理，在拿不出任何確鑿證據的情況下，龍成了一種不倫不類的組合圖騰。積久成是，惑多人蠱。龍圖騰說由20世紀40年代起步，至今流衍不衰。即可惱，又可笑。其中龍的形象來源就有多種說法：一說來自鱷魚。祁慶富指出中國古代鱷魚分為揚子鱷（古稱“鼉”）和灣鱷（古稱“蛟”或“鱷”），鼉和蛟是鱷魚最原始的稱呼。甲骨文中較早的兩個龍字都有四足有鱗紋有巨口；古傳說時代中原諸部落多以兩棲動物或魚類為圖騰。他認為《鄭語》中“褒之二龍”的“龍”就是鱷魚，《左傳》記載的豢龍氏馴養的“龍”也正是鱷魚。揚子鱷與灣鱷同是龍的原型，黃河流域和長江流域同為龍崇拜產生的地區。朱天順提出龍的原型是閃電?！按?、夏、秋之間晴空中雷鳴閃電之后就一陣大雨，這種現象很容易使人聯想到雨是雷電帶來的，并促使人們去幻想帶雨來的閃電究竟是什么東西。這樣人們就依據閃電的作用和形狀把它幻想為一條行速很快身子細長曲折前進的動物?！?王笠荃認為“我國流行的龍形基本上是鱷魚與閃電的結合體”。馮時在《中國天文考古學》中也認為，龍的形象來源于東宮蒼龍。西水坡蚌龍，形似鱷魚?！渡胶＝洝吩疲骸袄诐芍杏欣咨瘢埵锥祟a，鼓其腹則雷?！蔽鲿x郭璞注曰：“雷神即龍。”這些人認為“距今7000年前后，華北氣候溫濕，考古發現華北眾多古遺址中出土有鱷魚骨，可證當時鱷曾生存于華北。由此分析，古雷澤之中應有鱷魚生存，每遇雷雨，則仰天長吼。先民不知，故尊為雷神，對其既崇拜又畏懼，遂尊為圖騰?！摈{魚雖與龍有相似的地方，但其生性兇殘，更不會“仰天長吼”，人皆惡之，怎會崇拜之。此論荒誕。一說源于蛇。聞一多《伏羲考》從漢代伏羲、女媧的人首蛇身像向“稍早的文獻”《山海經·海內經》探尋南方苗民之神——“所謂‘延維’或‘委蛇’者即伏羲、女媧”，認為 “《山海經》等書里凡講到左右有首或前后有首或一身二首的生物時實有雌雄交配狀態之誤解或曲解” ?！叭耸咨呱砩竦膱D像與文字記載，考其年代，大致上起戰國末葉下至魏晉之間?！且舱枪诺弁醯姆?、女媧傳說在史乘中最活躍的時期”，“在半人半獸的人首蛇身神以前必有一個全獸型的蛇神的階段”。“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰”。是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果”。龍以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”。這些人認為，龍的起源來自伏羲氏，系辭傳云：“包犧氏沒，神農氏作……神農氏沒，黃帝，堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”，由此，伏羲被尊為人文始祖。伏羲與女媧為兄妹，《帝王世紀》言女媧氏“蛇身人首”，得出蛇就是龍的原型。《山海經》記載：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！薄氨娜嗣?，乘兩龍?！憋@然，蛇與龍在上古時期都存在，是兩種不同的動物。蛇又稱小龍，但其有龍之形，無龍之威，亦無龍之神，人雖不懼之，也不愛之，龍源于蛇不成立。聞一多在《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中還提出龍是不同民族的圖案組合、多種動物的組合體，《史記》中記載黃帝打敗炎帝和蚩尤“北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。以此認為“合符”，就是從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象龍。如鳥、馬、鹿、蛇、牛、魚的標志圖案等，最后拼合成了“龍”，一種虛擬的綜合性神靈，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。后來，“龍”的形象開始出現于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。田秉鍔《龍圖騰》一書從古往今來的龍圖騰觀、龍行天下與民族融合、龍的生物性謎案、中國龍群落、龍的圖騰考量等幾個方面闡述了中華龍文化的起源和演變過程。提出，龍，本是一種想象傳說中的珍獸，誰也沒有親眼看過，但它卻成為中華民族的精神象征。我們每個炎黃子孫不都把自己視作“龍的傳人”嗎？可見“龍”在中國人的心目中占有著多么奇特的地位。南京大學歷史系教授陳仲丹評價《龍圖騰》為華夏炎黃子孫釋讀與生俱來的身份標志，為四海龍的傳人提供慎終追遠的歸宗認同。顧小思、杜田《華夏有龍》一書認為，龍雖生于想象，但在中國脈絡中俯拾皆是，龍圖騰，不僅僅是一個符號，更是中華文化千百年來美學和哲思的表現，是解讀神秘東方文化和藝術的秘鑰。如此種種不可盡舉，巴三覽四語不驚人誓不休。但不管是哪種圖騰都是推測，都無法反映龍的全貌。說法越多，只能說明他們中錯的越多。而正確的答案只有一個。司馬貞《補三皇本紀》中言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”?！洞呵镌吩唬骸吧俚溴斡谌A陽，有神龍首感于常羊，生神子，人面而龍顏，好耕，是為神農?！薄兑住は缔o下》正義引《世紀》：有黃帝“龍顏有圣德”之語?！洞蟠鞫Y記》記載：顓頊“乘龍而至四海”，帝嚳“春夏乘龍”。《山海經·海內經》：鯀“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”?！读凶印酚涊d：“夏后氏族，人面蛇身”。等等這些記載，從伏羲到夏后氏都與龍有著千絲萬縷的聯系，可謂一脈相承，一些人以此對龍是圖騰深信不疑?！案旋垺保f明龍已存在且被人所崇拜，“感”而“生”人，只是吉兆，非龍生人，“龍顏”、“龍首”只是面貌偉岸，而非龍頭。《山海經》記載黃帝：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯雨師、縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！薄洞蟠鞫Y記》云黃帝“乘龍扆云”，《楚辭·天問》王逸注：禹治水“有神龍，以尾畫地，導水所注，當決者因而注之也”。這些記載證明，龍是真真實實存在的動物，非圖騰，與人親近、友好。《山海經》云：“其神狀皆鳥身而龍首?！薄捌渖駹罱札埳矶B首?！薄捌渖窠札埳矶嗣?。”“其子曰鼓，其狀人面而龍身?！薄岸嗵鞁?，其狀如龍骨，可以已痤?！薄吧裼嬅商幹錉钊松矶埵??！薄捌渖駹罱择R身而龍首?！憋@然，這里的龍與其它動物是有區別的。喜愛動物是人固有的本能，畫圖案、制紋飾甚至夸張一點都很正常，而神話更是一種藝術，盡管如此，人唯獨不會崇拜虛擬的東西。龍是中國人最喜愛的動物，因其少之又少，很難見之，即便是最小細節，也會成為歷史上的大事情而口耳相傳、記錄在冊，史料中關于龍的記載才會那么多。若龍是其它動物、動物組合或落組合圖案，那么，有文字之后定會載入史料，難道古人的腦子都出了問題？或是故意把這個真相留給今人說出來？答案是：否。況且，伏羲、黃帝、炎帝、蚩尤等氏族有沒有部落標志、標志圖案為何物？不可知也。鳥、馬、鹿、鱷魚、蛇、牛、魚與神靈八竿子打不著，拼合的圖案，又是如何成了神靈，亦不可知也。疑古時神話傳說是否夏的依據，疑龍時歷史記載又成了神話傳說，是“圖騰說”的鐵證，“兩面論”成了中國學者獨有的歷史觀。 遼寧阜新查海出土的距今達8000年的石塊堆塑龍，內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達8000年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺出土的距今達7000年的彩陶龍，內蒙古赤峰趙寶溝出土的距今7000年的陶紋龍，這些都要早于伏羲“號曰龍師”、黃帝“合符”等數千年，足以擊碎以上所有人的觀點，何來龍圖騰之說？考古的唯一貢獻是從不同方面證明了史料的正確，推翻了那些所謂名人的觀點。可惜的是他們并沒有用好這僅有的一點，一直在避重就輕而言它。1987年5月，河南濮陽西水坡發現大規模的古墓葬群，有三個墓中都擺有蚌塑龍虎圖案，經鑒定，距今有6400多年，龍虎的形象也是迄今為止發現的形態最真的龍虎形象。1995年10月，“龍文化與中華民族”學術研討會在濮陽舉辦，在這次會議上，濮陽市被命名為“龍鄉”，中華炎黃文化研究會把刻有“龍鄉”二字的銅匾贈送給濮陽市。龍非濮陽獨有，“龍鄉”不合適。用虛無的圖騰，證明什么都不堅實。只有還原歷史真相，才會有“鐵證如山”。墓中的第一組圖擺塑龍虎圖形，龍在左，頭北面東，昂首弓背，前爪扒，后腿蹬，栩栩如生。蚌殼擺塑一虎，在右，頭北面西，二目圓睜，張口齜牙，虎虎生威。中國人尚左，龍左虎右，龍的地位要高于虎，是因龍有靈性，更為人喜愛。第二組蚌圖為龍、虎、鹿、蜘蛛?；?、鹿、蜘蛛都是真真實實存在的動物，若龍是圖騰，擺在這里很不搭調。第三組擺塑人騎龍與虎。若龍是圖騰，人騎在圖騰上未免太滑稽了。說明那個時代的人已開始馴養動物，并有了駕馭動物的本領?！洞蠡谋苯洝分杏涊d有：“有北齊之國，姜姓，能使虎、豹、熊、羆”。這種技術也傳承了下來，五帝時的“豢龍氏”就是養龍的氏族。隨著社會進步，人口增加，加上馴養兇猛動物風險大，這種人到夏孔甲時已很少了。古人與大自然作斗爭是想盡了辦法，古人的生活狀況，遠超今人之想象。墓中的人騎龍，也證明史料記載的“禹御龍行城”是真實之事。禹以龍為交通工具遍訪世界，了解各地風土人情而有了《山海經》?！渡胶＝洝酚涊d有6個遠古神人，都用龍做坐騎：句芒是東方主神，形象是“鳥面人身”，乘坐兩條龍。祝融是南方主神，形象是“獸面人身”，乘坐兩條龍。蓐收是少昊的輔佐神，左耳佩戴蛇形飾品，乘坐兩條龍。羲和的金車被六條龍拉著。還有夏啟巡游于“大樂之野”，驅使著兩條龍。6400多年前還沒有文字，龍與虎的形態卻與四千年后的記載完全一樣，也不會是巧合。說明7000年前，中國人已把龍與虎當成保護神了，龍與虎都是真實存在的，中國人已喜愛崇拜上了它們。三組蚌砌都有龍、虎兩種動物，龍與虎是中國大陸上最厲害的動物，二者的力量旗鼓相當，發生爭斗是必然之事，而有“龍虎相斗，必有一傷”，龍潭虎穴、降龍伏虎、生龍活虎、臥虎藏龍、龍馳虎驟、龍行虎變、風從虎云從龍等詞語。直到今天，畫龍畫虎的習慣還在民間流傳，正月十五要舞龍燈。西水坡遺址出土的龍，早于黃帝二千年左右，也可能早于伏羲一千多年，在那個人煙稀少的原始社會，沒有大的部落，沒有大的戰爭，沒有旗幟為標志，甚至衣服制品都沒有的年代，人可以發明一個鬼圖騰嚇唬猛獸和人，拼合一個虛無的動物圖案作標志毫無意義。這些考古發現從歷史時態上早于今人提出的圖騰形成說幾千年，完全推倒了聞一多等人龍圖騰的觀點。而今天的學者們還在宣揚這種觀點，不知為何。距今約7000年的河姆渡出土的陶器刻畫作品有魚藻紋陶盆、稻穗紋陶盆、豬紋陶缽、五葉紋陶塊等，圖案也是真實的事物。之后出土的器物紋飾有太陽、月亮、花草樹木、魚鳥蟲獸等，也沒發現“虛擬”的圖案。今人卻用4000多年的史創造“龍圖騰”，實屬幼稚！《禮·禮運》云：“鱗鳳魚龍，謂之四靈”?！豆茏印分校骸褒埳谒晃迳?，故神。欲小則化如蠶躅，欲大則函于天地，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉；變化無日，上下無時，謂之神?！饼埳裢◤V大、善于變化、能興云雨、神秘莫測又有靈性，為四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。所以，很受古人崇拜，被譽為神靈。《淮南子》記載，龍有飛龍、翼龍、蛇龍、蛟龍、蝸龍五種?！盾髯印罚骸绑垶槲i蜓，鴟梟為鳳凰?！薄妒霎愑洝吩唬骸膀郧昊癁辇?，龍五百年為角龍，千年為應龍?！薄稄V雅》云：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍?！薄墩f文解字》也說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！蓖瑯樱@些記載中的龍非蛇亦非圖騰。名人不應無事生非，應證實歷史。推測之論，十有八九與事實大相徑庭，誤人誤史。《山海經佚文》有載：“禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流通，禹因而治之?！薄独ǖ貓D》記載：“禹平天下，二龍降之。禹御龍行城，既周而還。”注：“《神虛記》曰：禹承二龍，郭裹為御?！本胖萜蕉ǎ旖刀?。二龍在夏朝呆了多長時間呢？《史記?封禪書》說：“后十四世至帝孔甲，淫德好神，神瀆，二龍去之?！笨准缀笕老蔫钔鰢?，夏朝471年，二龍離去的時間應該在公元前1700年前后，也就是說，二龍在夏朝的時間有370年左右。龍去夏亡。有來有去，這就是一部完整的龍史。《淮南子》中記載：“禹南省方濟于江，黃龍負舟，舟中之人五色無主。禹乃照笑而稱曰：‘我授命于天，竭力而勞萬民。生，寄也。死，歸也。何足以滑和？’視龍猶蝘蜓，顏色不變。龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。”顯然這里的龍非圖騰，若是鱷魚或蛇，人們不會嚇得“五色無主”?！妒酚洝酚涊d：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之后。龍一雌死，以食夏后。夏后使求，懼而遷去?！庇浭鲋?，絕非無中生有。之后的史料關于龍出現的記載有上百次之多，如《文獻通考》、《二十四史》：漢惠帝二年正月癸酉旦，有兩龍見于蘭陵延東里溫陵井中，至乙亥夜去。文帝十五年，黃龍見于成紀。宣帝甘露元年，黃龍見新豐。成帝鴻嘉元年冬，黃龍見真定。東漢光武帝建武十二年六月，黃龍見東河。章帝建初五年，有八黃龍見于泉陵，相戲，其二大如馬，有角，六大如駒，無角。安帝延光元年，九真言黃龍見武功。三年，歷城、瑯邪言黃龍見。四年正月，東郡又言黃龍二見濮陽?；傅劢ê驮辏鎳渣S龍見譙郡。元嘉二年，濟陰言黃龍見句陽，金城言黃龍見允街。延熹七年六月壬子，河內野王山上有龍死，長可數十丈。靈帝熹平五年，沛國言黃龍見譙郡……漢代以來有關龍出現的記載也有幾十次之多。即便是近代，世界上不少地方也發現過形狀似龍的動物出沒。若上古史料有假，難道漢以來的史料也是造偽。1996年出土于安順市關嶺縣新鋪鄉的龍化石保存得非常完整，總長7.6米，頭部長0.76米，頸長0.54米，身長2.7米，尾長3.7米，身寬約0.68米，頭部呈三角形，嘴長0.43米，頭部最寬0.32米。龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長0.27米，略顯弧形，在龍頭上翹出，威風凜凜。這條龍化石被保存在貴州博物館，學者們對此一律保持靜音，還在講龍是組合圖騰，承認錯了就那么難嗎？難道面子比中國文化還重要？古料中關于龍出現的記載很具體，有關龍的形狀、變化、特征及名字的記載也很詳實，足以說明龍的真實存在。上古時期，人類的生活與動物息息相關，有些動物被馴化成了人的好朋友，如狗、龍、蛇、虎、馬等，有些馴化成了可飼養的動物，如牛、豬、雞、羊、兔等，十二生肖就來于此。有那么多動物，古人是不會把一個不存在的龍列在十二生肖之內。十二地支中有龍蛇兩個屬相，二者非同一物種，是單獨的存在。先有了某種事物，人們變給這種事物取個名字以便交流和有別于其它事物，人們造字也是根據這種事物的形狀、特性而定。先有了龍這種動物，然后才有了龍這個名和字。古代的許多物種早已消失，不留痕跡，并不代表它們從來就沒存在過。鳳凰、九尾狐在夏朝時期都是祥瑞之物，也是真正存在的動物，今人沒見過，難道也是一種動物組合圖騰？龍精神在中華文化中的分量很重，龍也早已成了中華民族的象征。數世紀來，龍紋成了青銅藝術表現的主題，反映了當時人們對于其神力的信仰之隆，尊崇之深。隨著龍成為皇權的象征，帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。對每一個華夏子孫來說，龍的形象不僅是一種意緒，“龍的子孫”“龍的傳人”更是一種血肉相連的情感，常令我們感到激動、奮發、自豪。中國人對龍的喜愛、崇拜最早、最久、最深入人心，根深蒂固，人世間什么樣的無中生有能生出如此堅不可摧的魔力？龍史反映出的是不同時期的社會形態，但無論是怎么樣的龍都能引起人們的特別關注。如果龍是圖騰，那么，這個圖騰與無所不能的龍相比遜色多了，龍精神就會變得似是而非毫無意義，與影響了華夏民族幾千年的龍文化極不相符。如果龍是圖騰，有文字的歷史必有記載，難道四千多年來的古人都是騙子？如果龍是一種動物組合，還會說自己是真龍天子嗎？還會說自己是龍子龍孫嗎？還會那么崇拜龍嗎？回答是肯定的：不會。在此要向那些名人多問一句，老祖宗除了閑著沒正事干，天天造假騙人外，還做了哪些對不起我們的事？人類擁有同樣的思維，地域不同而有差異，但很多方面幾乎完全一致。比如不同民族都有相同的起源、相同的進步；都創造了文化、文字；都有陶器、青銅器、鐵器的制造；都有神話傳說，（埃及有神造人的傳說，蘇美爾有神造人的傳說，希臘神話中有神造人的傳說，基督教里有神造人的傳說，中國有女媧造人的傳說）等等。古埃及金字塔有“獅身人面像”，沒有出現以獅子為雛形的動物圖騰，古巴比倫有“人頭飛牛像”，同樣沒有出現以牛為雛形的動物圖騰，中國有“人頭蛇身”，就衍生出了龍圖騰。上百個國家都有動物圖騰，如英國圖騰是獅子，美國圖騰是白頭鷹，法國圖騰是大公雞，俄羅斯圖騰是北極熊，西班牙圖騰是公牛，意大利圖騰是狐貍，德國圖騰是灰熊，唯獨沒有“虛擬圖騰”，中國作為一個文明古國能是個例外？用不知言可知，是妄知。天下皆言妄知為是，斯惡已。龍也并非中國獨有，在西方的故事中，龍面目猙獰，因此沒有一個民族把龍作為圖騰。最早有關龍的記載是《荷馬史詩》，赫西俄德的《神譜》也有龍的文字，《圣經》啟示錄中記載：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”西方龍蛇頭獅身，長有龍角和堅硬的鱗片，有一對巨大的翅膀，能噴火，有魔法，性情兇惡，守護著寶藏，是一種需要被征服的邪惡力量，在外形上與能力上和中國龍有很多相似之處。中國龍是動物組合圖騰，那么西方龍也是人造？西方也沒發現龍化石，但西方人并不像中國人因此而否定龍的歷史存在。西方記載中的龍與中國英武的龍大相徑庭。遇善則善，遇惡則惡，龍也是有脾氣的。龍佑中華，中華又怎能疑龍！所以，請堅決的信古、愛龍，只有若此，才能把龍精神發揚光大，中華民族這艘巨龍才能破浪前行！ 人們總愛用現代人的思維去分析研究古代史，得出的結論總能與事實萬枘圓鑿。古代人遠比人們想象的偉大的多，他們創造的人間奇跡往往讓今人望塵莫及。埃及金字塔的許多難題無法理解，未能破解，馬王堆漢墓的尸體保存完好如活人，古人如此高超的智慧，令今人望洋興嘆。同樣，人們對三皇五帝，對夏禹史，對《山海經》，對中國龍的所知，有多少是正確的呢？外國學者對中國歷史淺知寡聞，他們對夏有疑，有情可原。中國人僅靠一絲疑慮，對夏禹存在的無數證據視而不見，用少知、不知、無知，就把所有古人當成騙子，其結果只有一個：他們才是真正的騙子！《山海經》，中國龍，禹文化，禹文明，禹精神，禹功績等等，都是夏存在的佐證。禹治理萬國創建了一套十分龐大的政治、經濟、文化體系，禹雖然遠去了，這套系統的知識體系不會隨禹而去，不但被禹的后人傳承，其精華也傳至于今，即便是再過千萬年也不會消失。故孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”人類的一切事務都彼此關聯，歷史的記憶早已融入人類的心理層面。證明禹的存在、高標準闡釋中華文明也應從這套體系入手，多個方面綜合論證才能復盤夏禹史，局于一點而疑夏必然走入荒蕪。世界上有200多個國家，只有中國最奇葩，一直在自毀歷史文明的方向不遺余力。疑古者在天上放了幾束煙花就以為可以把歷史雪藏，考古者在地下挖了幾個口就說這是文明之門，那他們就大錯特錯了。歷史、文明不在天上，也不在地下，在每個中國人的心里，他們永遠也無法抹去！

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