謙謙君子靜以修身 ?金華老古書友會 ?第324期讀書會

開心豆

《論語別裁》是關(guān)于《論語》的講演錄，是臺灣著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，拈提古今而撰成的。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細而又生動的講述。不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。　　 歡迎大家來一貫三讀書，提升自己的學問和修養(yǎng)！ 　　一貫三讀書幽雅環(huán)境 熱愛學習的人都有個共同點，就是由內(nèi)而外散發(fā)的情緒美，比任何美顏都強大。 認為像顏回一樣，對自己的話認為句句都對，這樣對于自己是不會有幫助的。 金華老古書友會第??三百二十四期??讀書會地點: 一貫三國學館時間:6月18日 18:30--20:20參與接龍:1. 蔣偉東，2. 黃福源，3. 錢蓮紅4. 于玉宵，5. 張淑萍，6. 王人渭7. 陳更生，8. 黃姣蓮，9. 安10. 簡愛，11. 傅愛萍，12. 項紫益13. 黃媛青，14. 傅愛君，15. 許初建16. 王琴，17. 懷離歡迎書友們參與討論讀書心得 讀萬卷書行萬里路 歷萬端事閱萬般人優(yōu)秀人才一心多用 暢談理想，實現(xiàn)抱負！要培養(yǎng)一個人需要很長的時間！文學創(chuàng)作來源于生活感悟！ 　　今天書友都很好的分享了自己學以致用的案例，大家探討熱烈，都提到，發(fā)自內(nèi)心的包容。親近孩子，走進孩子心里，體諒孩子，為孩子排憂解難；言傳身教，教育孩子積極進取；春風化雨，潤物細無聲，讓家庭變得越來越和睦！帶著覺知的寬容的心態(tài)，解決生活問題！ 把握今天，活在當下，開開心心過好每一天。 學有所得，點贊每位書友都在進步！為自己鼓掌！ 書不盡言，言不盡意。自覺聖智，完成人格， 《寶王三昧論》 “六項精進”指的是：1、付出不亞于任何人的努力；2、要謙虛，不要驕傲；3、要每天反省；4、活著，就要感謝；5、積善行、思利他；6、忘卻感性的煩惱。 　　學無止境 缺憾也是一種美。人生小滿即可。 這是個缺憾的世界，在缺憾的世界中，就有缺憾的人生。花開得那么好，為什么要謝了？人生，生活得那么好，又為什么要死了？這些都是哲學的問題。 　　子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 謙謙君子的冉求 求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。 冉求說話的態(tài)度謙虛多了，他說只要方圓六七十里的一個小小的國家交給我，或者更小一點的國家讓我來治理，花上三年的時間，我可以使這個國家社會繁榮，國民經(jīng)濟發(fā)達，全民進到康樂的境界，這是我可以做得到的。“如其禮樂，以俟君子。”但是社會的經(jīng)濟充足了、富裕了，還不一定建立起良好的文化來，而對于文化根基的建立，這種重大艱巨的事情，就只好等高明的人才來著手了。這是冉求的謙虛詞，也是他的老實話。這節(jié)書有兩個觀念： 首先，一個文化的建立，的確是不容易。不說大事，就拿小事來說，我過去寫了一些學術(shù)性的東西，后來想把幾十年的人生經(jīng)驗，我見我聞，寫一部小說，就是寫不出來。新體小說、舊體小說都寫不出來，寫寫又撕掉，像現(xiàn)在擁有很多年輕讀者的作家，我當面稱贊他們，他們真是行，我就無法下筆。所以不要輕看了小說，有許多人都是眼高手低，隨便批評別人的作品，自己卻寫不出來，所以一個文化的建立真難。據(jù)我的了解，真是所謂的“十年樹木，百年樹人。”要培養(yǎng)一個人才，是要很長的時間的。我曾說過溥儒的畫好，是清朝入關(guān)又出關(guān)之間三百年培養(yǎng)出來的。他在宮廷中所看到的那許多名畫，這是別人辦不到的。其實他的字比畫更好，他的詩比字又要好，這都是別人學不來的。李后主的詞我也說過，像他的《破陣子》那闋詞：“四十年來家國，三千里地山河，鳳闕龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈。一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨，最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。”的確是好詞，讀來令人感嘆，但里面每一句話都是他的生活經(jīng)驗，是他的真感情、真思想。由他寫來，非常容易。如果不是一個做了皇帝又變成臣虜?shù)娜耍l能寫出這樣的詞來。這是在文學方面的情形，由文學的培養(yǎng)，我們可看到文化建立之難。 　　其次，我們看看管子的高見“衣食足而后知榮辱，倉廩實而后知禮義興。”這句話放之于全世界，無論古今中外，都是站得住的。所以談中國政治思想，離不開管子。再者，透過這兩句話，可知社會國家的富強、教育文化的興盛，要靠經(jīng)濟做基礎(chǔ)的；要衣食富足了才會知榮辱，倉廩充實了才禮義興。所以有人說，最大的是窮人，連褲子都沒得穿了，拼命都不在乎，還怕什么？有地位有錢的時候就怕事了。就是這兩句話的道理。可見文化的建立，要靠經(jīng)濟作基礎(chǔ)。從冉求這句話里，我們可以看出他深懂這個道理。所以他說，一個小國家交給我治理三年，我可以使它經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定，社會政治穩(wěn)定，至于文化的建立，則要“以俟君子”。這就還要等一段時間，乃至要請比我更高明的人來。這是他的謙虛，也是他的真話。 　　冉求已經(jīng)報告了，孔子又問公西華：赤，爾何如？對曰：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。公西華這個人，在上論中已經(jīng)提到過，孔子說他“束帶立于朝，可使與賓客言也。”他可做一個很好的外交官，衣冠整齊，生活從來不馬虎，儀容很端肅，應(yīng)對之間很得體，是一個標準的外交官。他在這里表現(xiàn)的也是外交官的風度，一開口就是外交官的口吻，與眾不同。（這段《論語》，實在是很好的文學作品。）他說，老師，我是一無所能，不過愿意跟著學習就是了。這里三個人講話，表達不同。第一個子路“率爾對曰”，咚咚就講出來了，就干了。輪到冉求就謙虛了：“小一點的地方……。”問到公西華就說：“我并不是說我有才能，我很差，不過愿意學習。”學習什么呢？“宗廟之事”，這里宗廟就代表了國家。以前是宗法社會，每一個國家的社稷以宗廟為象征，所謂宗廟之事，就是國家大事。“會同”，開大會。等于說現(xiàn)在開國民大會，或者立法院會、行政院會。“端章甫”，大家都穿上禮服，很有禮貌。“愿為小相焉”，輔相是一位很好的幕僚長，或者等于國民大會的秘書長。公西華對孔子說他可以去學習，慢慢在工作中求取經(jīng)驗，以便做到這個程度。可是一位優(yōu)秀的國民大會秘書長可不容易作，一個重要會議中的小相，是很不容易作好的。小相就是總務(wù)人才，也就是宰相才；真正的好總務(wù)，就是宰相，像蕭何就是最好的總務(wù)人才。歷史上的這類人物是屈指可數(shù)的。 性天風月 下面是這里最重要的一段了。點，《史記》作“葳”，曾參的父親，字皙，也是孔子的學生。下面是他和孔子的對話： 點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也！ 孔子和其他三位同學討論的時候，曾點在旁邊悠閑地鼓瑟。孔子聽了子路他們?nèi)说膱蟾嬉院螅D(zhuǎn)過頭來問正在鼓瑟的曾點說，曾點，你怎么樣呢？說說看。曾點聽到老師在問他，瑟音漸稀，接著，彈瑟的手指在弦上一攏，瑟弦發(fā)出鏗然的響聲，然后曾點離開了彈瑟的位置，站起來對孔子說，老師你問我啊！我和他們?nèi)齻€人剛才所講的不同，我的思想和他們是兩樣的。這里有一個問題，從這一段描寫，我們看到曾點的恬淡、寧靜。大家在討論問題，而他在搞他的音樂，應(yīng)該是沒有聽到子路他們的討論。可是孔子問到他的時候，他又說自己的想法、作法和子路他們?nèi)齻€人不同。可見剛才別人的話他都聽到了，這是很高的修養(yǎng)。 能在處世之間，最忙亂當中，同時應(yīng)付幾樁事情，這就要具有真正的學問、真正的修養(yǎng)、最高的寧靜功夫。我的確看到過這樣的朋友，一邊在一件一件忙著批公文，還在刪改文句，一邊聽別人向他報告緊急重要的事情，口里在“唔！唔！”應(yīng)著，然后他把筆一放，立即吩咐報告的人怎樣去辦理事情應(yīng)付情況。同一時間處理了所有的事，還非常輕松，這個人修養(yǎng)真高，我很佩服。這里又要提到小說了，《三國演義》中僅次于諸葛亮的龐統(tǒng)，懷了諸葛亮的介紹信去見劉備。可是他傲氣很重，見了劉備就是見劉備，不把諸葛亮的信拿出來，認為憑介紹信是丟人的事。不料劉備看走了眼，給他當一個縣長，他上任以后天天喝酒，公事都不看，一概不管。三個月以后，張飛去視察，他還在喝酒，張飛就指責他。他要張飛坐在一邊等著，把積壓了三個月的公文拿出來，把所有的關(guān)系人全部找來同時報告，他一面聽，一面答復(fù)，一面批公文，一會兒功夫，把所有的公事全部辦完，把筆一丟，問張飛哪里還有什么事情。張飛的智慧很高，立刻道歉，龐統(tǒng)才拿出諸葛亮的信來，就調(diào)升了副參謀長——副軍師。事實上也真有這種人。所以說，這段書不要馬馬虎虎讀過去，讀書不要只靠兩只有形的眼睛，還要用智慧的眼睛去讀。 　　這里就看到曾點高雅清華的風度，孔子聽了他的話，態(tài)度也不同，他說這有什么關(guān)系，并不會矛盾、沖突的，只不過是關(guān)起門來，表達各人自己的思想而已，你盡管說好了。于是曾點說，我只是想，當春天來了，冬衣一換，穿上舒適的衣服，農(nóng)忙也過去了，和成人五六人，十幾歲的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高興的玩，盡興之后，快快活活唱著歌回家去。這個境界看起來多渺小！雖然渺小，可是孔子聽了以后，大聲地感嘆說，我就希望和你一樣。 孔子這個話是什么意思？孔子就這么孩子氣？所以說這段書很難懂。我們經(jīng)歷這幾年的離亂人生——國家、社會、天下事，經(jīng)過那么大的變亂——才了解國家社會安定了，天下太平了，才有個人真正的精神享受。不安定的社會、不安定的國家，實在是做不到的。時代的劇變一來，家破人亡，妻離子散的悲劇，遍地皆是。所以古人說“寧為太平雞犬，莫作亂世人民。”而曾點所講的這個境界，就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美國的，而是我們大同世界的那個理想。每個人都能夠做到，真正享受了生命，正如清人的詩“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。”我們年輕時候，家里有書房讀書的生活，的確經(jīng)歷過這種境界，覺得一天的日子太長了，哪里像現(xiàn)在，每分鐘都覺得緊張。如果我們有一天退休，能悠閑地回家種種菜，看看有多舒服！ 這里孔子問這四個學生的話，其中孔子與曾點的一段話，可以說進入了最高潮，師生之間，說出了完美人生的憧憬。政治的目的，不過在求富強康樂，所以這一段可以說是大同世界中，安詳、自得的生活素描。 春風化雨 下面就是一個結(jié)論。 三子者出，曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！ 侍坐的四個學生，答復(fù)了孔子的問題以后，子路、冉有、公西華三個人都已經(jīng)走了，還有一個曾皙留在最后。因為孔子除了對他的話發(fā)表了意見以外，對其他三位同學的話還沒有表示意見，意猶未足，再向孔子請教，他們?nèi)煌瑢W所作的答案，老師認為怎么樣？孔子說，沒有什么，只是每個人報告心得，表達自己的思想，如此而已。曾皙又進一步問道，剛才子路說的話，老師笑他，為什么笑他呢？ 我們也許覺得子路的話，也沒有什么不對，而且很對胃口，有什么可笑之處？但孔子告訴他，子路說的是國家天下大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)，要有文化基礎(chǔ)，要有學問修養(yǎng)，不是那么簡單。而子路大言不慚，一點都不謙讓，自認為很行了，所以我才笑他。至于他說的那個對國家的理想并沒有錯，我只是笑他太自滿、太輕率。至于冉求的那套話，講得也蠻好，實際上那就是政治家的作為，事實上方六七十和五六十有什么不同呢？這里我們可以引用老子的話來作一解釋。現(xiàn)在有些研究老子哲學的，對“小國寡民”、“治大國如烹小鮮”這兩句話，各有各的解釋。現(xiàn)在的青年們，在大學里研究文學的也好，研究哲學的也好，研究政治學的也好，拿碩士、博士學位的論文，很多寫老子。什么老子的政治思想、老子的哲學思想、老子的經(jīng)濟思想、老子的什么什么思想都來了。老子當年自己只寫了五千個字，以后幾千年來，幾千萬字都說不完。這些巨著，如果老子自己看了，一定會笑掉大牙。而今日那些論文中的老子，究竟是哪一家說的老子也不知道。 　　真正的老子思想很簡單平實，只有五千字。老子說“治大國如烹小鮮”，要注意這個“烹”字，是慢慢地用文火來燉，小火來燒。小鮮是小魚小肉，如用大火，一燒就燒焦了，必須用文火，慢慢地烹。這句話也告訴我們作人，乃至處世的一個大原則，在混亂之中，不能心急，任何一個時代的混亂，都有一個關(guān)鍵，慢慢來，逐漸解決。利用太極拳原理，四兩撥千斤，就是順其勢，慢慢來。如果想一下子用突變的方法把它改過來，往往突變還沒有變好，新的毛病又出來了，所以他主張“小國寡民”。換句話說，他是以地方政治為基礎(chǔ)做起。這也是和孔子說的“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”的意思是一樣的，不論地方大小，治理之道都是一樣，并沒有兩樣。而孔子這樣說冉求，并不是說冉求不對，只是說冉求的思想，用來治大國、治小國都是一樣的。這句話如引用到我們自己的身上，就是不論我們職位大小，責任是一樣的，事功是一樣的，問題在做得好做不好。 至于公西華的思想，孔子認為那也是一個大政治家的見地，但是他話說得謙虛。實際上一個“宗廟會同”，主持一個龐大聯(lián)合會議，各國的元首、閣員都參加，而能夠擔任這種會議的秘書長，作主席。公西華說這是小意思，學習學習，話是講得謙虛，口氣是蠻大的。他說這是一件小事，天下還有什么大事？ 根據(jù)上面這一段，我們還可以看出來另一方面。子路等人的抱負思想很了不起，但總離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏于從政治著手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重于文教方面，真正說中了孔子的心事，所以孔子感嘆：“吾與點也。” 顏淵第十二 天人合一 下論《先進》第十一篇已經(jīng)講完了，這是對于上論的《學而》——個人的內(nèi)養(yǎng)，《為政》——個人發(fā)揮到外用的一些事實的注解。現(xiàn)在孔子思想的一個大問題來了。 顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 這一段對于仁的研究，是孔子思想的中心。我們先從文字方面討論。顏淵問孔子什么叫做仁，由這句話我們就想到，《里仁》這一篇不都講的仁嗎？在講上論《里仁》時，已經(jīng)說過這是一個大問題，我們以后慢慢研究。現(xiàn)在到了“以后”這個地方了。《里仁》篇里的仁，講仁的體、仁的用、仁的現(xiàn)象。有時講仁的思想，有時講仁的待人處世，各個不同。現(xiàn)在是孔子最得意的學生顏回，提出來的一個總問：“什么是仁？”要求為仁下一個定義。孔子說，克己復(fù)禮叫做仁。照字面講就是這樣。從前在私塾里讀古書，老師就這么解釋了，不許再問，現(xiàn)在再照過去的讀書方法解釋下去：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子說只要有一天做到克己復(fù)禮的功夫，全世界都歸到仁的境界里去。下面引申下去“為仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心上，并不是靠外來的。字面的意思，我們這樣解釋了，這是“依文解義”的解釋。“依文解義”是佛學里禪宗的話，全句是：“依文解義，三世佛冤。”意思是說，如果看佛經(jīng)，只照文字去理解佛學的思想，那么過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛都要說：“冤枉呀！我并不是這個意思呀！”換句話說，我們讀書，要通過語意，要透過語意，要透過語文內(nèi)涵的意義，找出思想、道理的真諦，這才叫學問。僅僅文字會了，文章寫得好，不一定就是學問。 　　我們作進一步的討論： “仁”是孔子思想的中心，歷代以來的解釋很多，尤其宋儒——理學家，專講這個“仁”。不過在我個人的看法，宋儒理學家們所講那一套“仁”的理論，已經(jīng)不是孔子思想的本來面目了。左邊偷了佛家的，右邊偷了道家老莊的，尤其偷了老子的更多，然后融會一下?lián)榧河小５扔谕祦淼囊路催^一次穿在自己的身上，說是自己的衣服，這種作風實在令人為之氣短。宋儒天天講要“誠”，要“敬”，我認為他們作學問的基本態(tài)度上就違反了這兩點，既不誠，又不敬。假如坦然的說這是借別家的思想來講的，這又有什么錯？而且也并不妨礙他們的學問。譬如今天說借了西方或法國某一政治家或哲學家的思想來解說一個問題，也沒有錯呀，為什么借了人家的思想，還要罵人家？就像現(xiàn)在有些小偷，拿了人家的錢還要殺人家，這成什么話呢？這還叫“誠敬”之道嗎？所以宋儒解釋的仁，還是有問題。 再其次我們提過的，韓愈解釋的“仁”為“博愛之謂仁”。后世有些人誤解了，認為這就是孔子的思想，仁就是博愛。其實漢武帝時公孫弘先說過仁就是愛。正式定義“博愛之謂仁”，這是韓愈的思想，韓愈是研究墨子的專家。“兼愛”之說，墨子看得很重要，可以說是墨家的思想，如嚴格的講學術(shù)思想，就不要搞錯了，否則就是笑話。所以學問可以欺騙所有的瞎子，沒有辦法欺騙一個有眼睛的人，學術(shù)就是這樣一個嚴格的東西。 　　另外，到了滿清末年，“戊戌政變”中六君子之一的譚嗣同，在他的著作中有一本書叫《仁學》，恐怕單行本很少看到。但現(xiàn)在市面發(fā)行的《譚瀏陽全集》這部書里，有《仁學》的全部內(nèi)容。其實《仁學》的內(nèi)容，基本上還是從宋儒的理學入手，來討論孔門的學問。 這些，我們作了大概的介紹以后，現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來，再來研究這個“仁”的本身。顏回問“仁”，孔子答復(fù)他“克己復(fù)禮”就是仁。什么是“克己”呢？以現(xiàn)代話來講，“心理的凈化”就是“克己”。今天有個同學，他也聽了我多年課，要去美國了，中午來辭行，談到這個問題，他問要怎樣才能克服自己的煩惱。他的煩惱就是思想不停。怎么樣做到經(jīng)常不想，那是不可能的事，人不能不想，我說有一點可以隨時做得到的，就叫“想而不住”，這是禪學的境界了。 大家這里要特別注意：譬如現(xiàn)在我在講話，諸位在聽話，就在這個時候，我們的生理作用，配合心理感受，好幾樣都在用了——眼睛在看著，耳朵在聽著，坐在椅子上舒不舒服，空氣的冷暖，都感覺到，內(nèi)在還有個東西，思想一個一個接連著。我們的思想像流水一樣，一個浪頭過去了，又來，又過了，又來了，一直這樣的，而且在中間還會岔上很多的亂想。但是回想一下，這許許多多的思想，沒一個存在。譬如我們說“克己復(fù)禮”，這句話就是一個思想，這個念頭過去了以后，我們再講“克己復(fù)禮”，但已經(jīng)不是第一個，而是第二個思想了，再講一個“克己復(fù)禮”，又是第三個思想了。也就是我們講過的，等于我們看到一股流水在流，表面上我們是看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那個浪頭早過去了，不斷的有個浪頭在眼前，可是它是由后面不斷地涌上來的。我們看電燈，好像這個亮光是一直存在的，但實際上這亮光是不斷的消散，而新的亮光不斷的補上來。我們的思想、心理作用也是一樣，我們好像是總有思想存在。實際上我們分析一下這個思想：前面的思想過去了，后面的思想還沒有來，現(xiàn)在的思想當我們講“現(xiàn)在”的時候，這個思想又已經(jīng)過去了。 靜的修養(yǎng) 好了，這個道理我們了解了，所以對于思想，我們不要去控制它，譬如說我們想靜下來，腦子里在想“我最好靜下來”，這反而又多了一個念頭，所以最好不要去作“我最好靜下來”的想法。許多人學佛、學道、打坐、練功夫，有意要把心靜下來，這心怎么能靜？有的兩腿盤起來，閉眉閉眼，不言不語，耍把戲一樣，這也可以，但不是真正“靜”的境界。對生理的幫助則有之，如說這就是靜，那就不通的。這樣坐在那里，心里的亂想會更多，這不是真正的“靜”。所謂“真正的靜”，要有高度的修養(yǎng)，如前面所說，一面批改公文，一面聽取報告，處理急務(wù)，日理萬機的情形下，而心境始終是寧靜的。我們要想作到這一步修養(yǎng)，就先要認識自己的心理，思想是這樣不斷的過去，現(xiàn)在我們坐在這里就可以做一個體會，我們對于前面過去的思想不理它，過去的已經(jīng)過去了。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪里？我們往往知道是無法挽回的，但硬是想要把它拉回來。所謂后悔，就是已經(jīng)過去了的，想把它抓回來。對于未來的，又何必去想它？有人說我走路很快，我說我這個人“懶得用心”，譬如我出門到這里來，目標是恒廬，就直往恒廬來，路上的事就不去管它，不去想它。可是許多人一路上看到的、聽到的、遇到的，可想得多了。假使能夠不去想它，心理上永遠保持這分寧靜，心理就健康了，生理也自然健康了，這是必然的醫(yī)學道理。 　　現(xiàn)在再回來說本題，我們知道過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，不去管，單說現(xiàn)在的，“現(xiàn)在”也沒有，我們說一聲“現(xiàn)在”，這“現(xiàn)在”就馬上過去了。慢慢從這一面去體會，永遠保持心境的安寧，這一個平靜的心境，一直平靜到甚至于今天被敵人抓住了要槍斃，下一個節(jié)目是什么？一顆子彈這里進去那邊出來，一定倒下去，完了嘛！它還沒有來，何必去怕？它來了，就是這么回事，怕也沒有用，又何必去怕？現(xiàn)在還樂得享受，清靜一點。所以古代許多大臣、忠臣，如文天祥的從容就義，就是如此，在文天祥的傳記里就看到他有這種修養(yǎng)。他在被執(zhí)以后，路上遇到一位老師，不知是道家的人物或是佛家的人物，他沒有講。只在他遺集中一首詩前面的序言中說，碰到一個異人，傳他一個“大光明法”（這是佛家的東西）。因此，當時他就把生死看開了。讀了這傳記，才知道怪不得文天祥有這樣高的修養(yǎng)，他是從此之后，就把生死觀念，完全看開了。如拿佛家、道家的觀點來說，他得了道，有了功夫，對于肉體的生死，不當一回事了，但這有什么稀奇？沒什么稀奇，就跟我們剛才討論心里的思想一樣。 我們再舉一個眼前的例子。大家現(xiàn)在坐在這里，不要作什么功夫，也不要求靜。這個冷氣機的聲音我們都聽到了，事實上大家本來也聽到的，不過經(jīng)我一提，你注意了；本來我的動作你也看到；我的聲音你也聽到。在這中間，你找一個東西。你的心用得那么多，能聽到聲音、能看、能動作、能想，還能夠知道自己在這里想，知道自己在這里坐著。那一個“能夠知道自己”的東西可重要，那就是你自己，是真正自己的“本來面目”的一面，真正的“自己”。 我不知道我的報告清楚沒有，希望對大家在修養(yǎng)上有點貢獻，獲得一點安身立命的修養(yǎng)，有此高度的修養(yǎng)，才能處理大事，才能擔任大的任務(wù)。 剛才說的第一步是比較高的。第二步就要注意“克己復(fù)禮”的這個“克”字，克就是剋，剋伏下去，含有心理的爭斗意思。譬如我看到他這條領(lǐng)帶漂亮，想去把它拿過來，但理智馬上就來了：“我為什么這樣無聊？有這樣下流的思想！”這就是克，就是心理上起了爭斗的現(xiàn)象。在莊子的觀念中叫作“心兵”，心里在用兵，所謂天理與人欲之爭，以現(xiàn)代語匯來說，是感情與理性的爭斗，我們一天到晚都在這種矛盾之中。我們克己，要怎么克服呢？《書經(jīng)》里兩句話：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”這個“狂”同一般人所認為的狂不同。照佛家和道家的解釋，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念頭剋伏下去，就是圣人的境界。換過來，一個人放縱自己的思想、感情、觀念，就變成普通人。這是《書經(jīng)》的文化，比孔子還早，是我國上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統(tǒng)文化，就是這里來的。“克念作圣”這個“克”字，我們可以了解了，就是孔子說的“克己”。 　　克己以后，就恢復(fù)了“禮”的境界。“禮”不是現(xiàn)在所謂的禮貌，“禮”是什么呢？《禮記》第一句話，“毋不敬，儼若思。”就是說我們要隨時隨地很莊嚴，很誠敬。這個“敬”并不是敬禮的敬，而是內(nèi)心上對自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態(tài)；表面上看起來，好像是老僧入定的樣子，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個境界而言。從這里發(fā)展下來，所講對人對事處處有禮，那是禮儀了。《禮記》的這一句話，是講天人合一的人生最高境界。 “克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然后那個禮的境界才叫作仁。如宋儒朱熹的詩：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”這就看到他的修養(yǎng)，不能說沒有下過功夫，他也曾下了幾十年功夫。盡管宋儒有許多觀點值得斟酌，但他們對的地方，我們也不應(yīng)該抹殺；剛才我們講剋伏自己的思想，心境永遠保持平靜，不受外來的干擾，這是很難的。這里是朱熹的經(jīng)驗談，他作了幾十年的學問與修養(yǎng)，這個功夫不是一作就作到的，要平常慢慢體會、努力來的。這首詩里他以一個景象來描寫這個境界：我們心里的煩惱、憂愁，就像江上一艘擱淺的大船一樣，怎么都拖不動，但慢慢等到春天，河水漸漸漲到某個程度的時候，船就自然浮起來了。后兩句詩是重點，平常費了許多力氣——想把這艘船推動一下，可是力氣全白費了，一點也推移不動，等到修養(yǎng)到了相當程度的時候，便是“此日中流自在行”的境界了。到了這一步，就相當于孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”了。“仁”就是這樣解釋的。現(xiàn)在我們可以有一個觀念，就是孔子所答復(fù)的“仁”，是有一個實在的境界，而并不是抽象的理論，是一種內(nèi)心實際功夫的修養(yǎng)。所以真作內(nèi)心修養(yǎng)的，個中艱苦真是如人飲水，冷暖自知。

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謙謙君子 靜以修身 ?金華老古書友會 ?第324期讀書會

開心豆

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