永康學派、陳亮及其他

閑人

我們在永康游玩，不可回避兩位歷史人物，一是胡則，二是陳亮。這兩位都是被永康人津津樂道，無論走到何處，總有人提及胡則和陳亮——這里是他的出生地，這里是他辦學的書院，還有他們的詩詞，他們的軼事——由不得你不關注。聽多了，就會產生一些想法。 先說說陳亮。 我們這幫同學是哲學專業畢業的，即便學過一學年中國哲學史，也未必都聽過陳亮的名字。當年使用的是任繼愈先生主編的《中國哲學史》四冊本，陳亮在第三冊中占據一頁多紙。印象中，老師似乎也沒講過陳亮的“哲學思想”?！拔逅摹毙挛幕\動之后，高校講解中國哲學史，基本都是“胡適+馮友蘭”模式，從孔子、老子講到宋明理學。雖然陳亮也是南宋人，與朱熹有交往、有爭辯，在有限的講解時間內，一般是忽略不計。 馮友蘭的《中國哲學簡史》沒有提到陳亮，這不是馮友蘭一個人的態度，其實當下的許多國內外中國哲學史專著，或教材、通俗讀本都沒有提及陳亮。原因很簡單，按照美籍華裔陳榮捷評價，一是陳亮“學無所承”，僅僅受到呂祖謙和葉適影響，是自學成才。二是陳亮思想集中于“以致用為主”，缺少形而上學的系統思想，算不得哲學范疇。雖然馮友蘭后來在《中國哲學史新編》（上下冊）宋明理學部分添加“浙東學派”一節，陳亮被給予大量的篇幅，主要是論述他的社會思想、政治思想。 陳亮被學界重視，是上個世紀80年代，浙江經濟迅速騰飛，需要尋找一些歷史根源和理論依據。以浙江的學者為主發掘出浙東學派——呂祖謙、葉適、陳亮的事功思想——證明浙江人會做生意，那是源遠流長、名正言順。當“溫州模式”出現后，溫州人開始集中探討葉適和陳傅良、薛季宣的“永嘉學派”。永康依托小五金工業發展至今也是名列全國百強前25位，雖然沒有個“模式”，但是歷史上畢竟也有“永康學派”——陳亮思想鑄就了如今永康"百工之鄉"與"五金之都"的文化金名片，在邏輯上是講得通的。 陳亮從哲學史上默默無聞到浙東學派的研究占有一席之地，這是極有意思的文化現象。文化作為社會存在與歷史進程的一部分，不僅形塑個體的價值觀與生活方式，也影響社會的結構與穩定。陳亮在現實生活中究竟有多大影響，他的事功思想在當今創新創業民眾中被多少人所認知，這是很難定性定量的。但是陳亮思想在中國傳統文化中作為曾經存在過的一份子，是絕不能忽略的。英國思想家威廉斯認為文化有三種存在形態：即殘余文化、新興文化與主導文化。主導文化意味著主流的文化體系與文化模式，傳播主流階層的價值觀念與制度習俗。新興文化則是代表新的意識開始覺醒，新的文化實踐也逐漸形成。殘余文化是指形成于過去，卻一直活躍在文化過程中的事物。陳亮思想包括他的“義利雙行，王霸并用”價值觀就是屬于殘余文化，它們不僅是過去的某種因素，其社會位置也總是與先前的以農業為基礎的專制社會階段相關聯。殘余文化既與主導文化存在某種程度的對立，有時也可以被主導文化收編，從而區別于古舊文化。自南宋以來，陳亮思想稱不上有多大的活躍度，他的詩詞影響力似乎更大一些。由于改革開放以來起到鼓勵民企民商發展的作用，“義利并舉”思想還能夠合理地存在于主流文化的框架之中。 文化現象，尤其是文化傳播是件很微妙的事。在方巖五峰書院，一位學弟為我們敘述陳亮的生平和基本思想，順便提及《二刻拍案驚奇》中一個故事——《硬勘案大儒爭閑氣，甘受刑俠女著芳名》——陳亮為了一個營妓在朱熹面前進讒，陷害臺州知州唐仲友。學弟解釋說，這完全是對陳亮的人品的污蔑。我是在三、四十年前讀過《三言二拍》，對書中的內容已經沒什么印象。學弟的解釋反而激起我的好奇心，經過一番搜索，重讀了《硬勘案大儒爭閑氣，甘受刑俠女著芳名》，還查到這則故事來源：南宋周密所著《齊東野語》，南宋吳子良撰《林下偶談》，都有提及陳亮的這段軼事。還有南宋葉紹翁《四朝聞見錄》中記載陳亮指使家仆將他人毆打致死而下獄（《宋史》也有記載），是好友辛棄疾、葉適四處奔走協調各方將其解救。 金無足赤，人無完人。研究和宣傳一個歷史人物，沒必要回避他的瑕疵。

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永康學派、陳亮及其他

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