樂林泉（中）“游山”與“靜修”

遠(yuǎn)征

故宮博物院午門正殿及東西雁翅樓，正在舉辦“樂林泉～中外園林文化展”，通過六大單元、200余件中外展品，以園林為紐帶展開東西方文化與藝術(shù)的對話。 　　展覽的名字“樂林泉”，取自乾隆帝為李世倬《皋涂精舍圖軸》題寫的詩塘。皋涂精舍是玉華寺旁的乾隆書屋，“林泉”，是中國古人對自然山水的詩意表達(dá)而“樂”于“林泉”，則是人們賦予園林的寄托和期許。 　　該展以“園林雅事”為敘事焦點，立足中國古典園林藝術(shù)，放眼全球園林文化，通過“雅集”“鑒藏”“游山”“靜修”“觀花”“暢音”六大園事，展開一場跨越時空的園林藝術(shù)對話。 　　山水可"宅心"，可"養(yǎng)心"，可"修心"。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。立一塊湖石假山，仿佛見九天云煙；置一方樓臺亭榭，便能引明月清風(fēng)。中國古人游于園中假山，或游于真山真水，都在追求一片超脫于俗世的心靈空間。文藝復(fù)興的浪潮讓時人在自然與神性之間，于游觀中重新覓得人本的光輝。 　　中國古典園林大多都有山，仙山、洞天的意象，寄托了人們對自然與超脫的向往。而在歐洲以及中東的園林中，自然被理想化為規(guī)則的幾何結(jié)構(gòu)。文藝復(fù)興時期，意大利人開始依山修建臺地園，并模仿山地洞穴修建人工洞窟。園林再次與自然融合，游臺地園也成為一種游山之旅。 　　北宋時期宋徽宗的祥龍石畫卷，描繪了立于宣和殿附近環(huán)碧池之南的一塊太湖石。此石造型奇特，被視為祥瑞的象征。 　　南宋趙伯骕的萬松金闕圖卷，是一件禁止出國文物。此圖無作者款印，后紙有元代趙孟頫題跋，稱其為趙伯骕真跡。趙伯骕是宋代宗室，哥哥趙伯駒也是繪畫名家。此畫描繪臨安鳳凰山萬松嶺一帶景色，體現(xiàn)出南宋皇家的審美情趣，是趙伯骕唯一傳世作品。 　　明代陳宗淵，洪崖山房圖卷，有國子監(jiān)祭酒胡儼作《洪崖山房記》,因念及故鄉(xiāng)山川勝景，生歸老之想，于是請中書舍人陳宗淵作《洪崖山房圖》。 　　明代杜瓊，友松圖卷。明代吳門畫派早期畫家。此畫是杜瓊為其姐丈魏友松所作。作者用筆細(xì)雅蒼秀，風(fēng)格融合王蒙、吳鎮(zhèn)。 　　明代錢穀，求志園圖卷。錢穀，蘇州人，明代吳門派畫家。求志園是明代文人張風(fēng)翼的園居。此畫參考實景繪制，與圖后王世貞《求志園記》大致相符。 　　明代吳彬，方壺圖軸。吳彬，福建莆田人，明代著名宮廷書畫家，擅長山水、人物，以畫風(fēng)獨(dú)特聞名。畫尺幅巨大，方壺仙山造型奇詭，別具洞天，遠(yuǎn)觀如仙境，近看又像園林中的假山。 　　清代董邦達(dá)，西苑千尺雪圖卷，是明代蘇州名士趙宦光寒山別業(yè)一景，因泉水傾瀉似飛雪而得名。乾隆帝深愛此景，在北京紫禁城以西的西苑、承德避暑山莊、盤山靜寄山莊仿造其景，此圖為乾隆帝命董邦達(dá)所作。 　　中式園林變換的自然景觀、以小見大的造景意象、出則入世進(jìn)則出世的隱喻，都是靜心修行的絕佳觀照對象。園林既是理想的棲居之所，也是洗滌心靈的靜修之處。 　　宋人蓬瀛仙館圖頁。蓬瀛指蓬萊、瀛洲等仙山。此畫描繪仙山樓閣，屋內(nèi)陳設(shè)精致，旁有乾隆題字。 　　明代仇英，玉洞仙源圖軸。山洞在道教文化中有洞天福地的含義。受此影響，明清時期園林，特別是在文人園林中，山洞也成為常見的造景元素。 　　元代趙孟頫行書詩冊頁。為趙孟頫書唐代李翱《贈藥山高僧惟儼二首》之一。藥山寺是唐代蔚為壯觀的寺觀園林，此詩描繪了僧人超脫出塵的境界，也展現(xiàn)了藥山道場的修行場景。 　　元代趙孟頫，楷書臨黃庭經(jīng)卷。黃庭經(jīng)》是道教上清派經(jīng)典。此卷為趙孟頫臨《太清樓貼》本王羲之小楷《黃庭經(jīng)》。體現(xiàn)了趙孟頫追尋魏晉風(fēng)度的復(fù)古審美。 　　明代錢穀，定慧禪院圖卷。此圖依照實景，詳細(xì)描繪了明代定慧寺的布局，以及殿中佛像、天王像等，頗具文人情趣。 　　清代，云光樓十六羅漢屏風(fēng)。這組屏風(fēng)為紫檀嵌玉材質(zhì)，一面是根據(jù)五代貫休《十六應(yīng)真圖》制作的羅漢形象，一面則為漆金花果植物。乾隆帝將其置于乾隆花園內(nèi)的云光樓進(jìn)行供奉。 　　清代萃賞樓圣容漆泥子佛掛龕。掛龕原本在乾隆花園萃賞樓二樓佛堂，龕內(nèi)有95尊擦擦像。 藍(lán)田玉海晏河清圖鼎式提爐

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