【汾州文化研究】第27輯‖揭開平遙紗閣戲人非物遺產的神秘面紗

汾州文化

揭開平遙紗閣戲人非物遺產的神秘面紗梁繼國 2011年5月23日，平遙紗閣戲人經國務院批準，列入國家非物質文化遺產名錄。在《山西志·非物質文化遺產志》精確地表述到：“平遙紗閣戲人產生的文化淵源，不僅與宋代以后民間喪葬化禮儀中紙扎明器有關，與元代雜劇空前新盛有關，也與明清時期祈子習俗有關。”此語充分肯定了平遙紗閣戲人是“中國民間工藝珍品孤例”的歷史地位，也充分肯定了紗閣戲人一百多年來21位、四代非遺傳承人做出的杰出貢獻，特別是李氏第四代傳承人邵悅文、邵帥父子倆幾十年來的苦苦堅守，以“恪守、創新、發展” 非遺傳承人延續下來的精神，使平遙紗閣戲人完整地保存發展，走向世界，傳播至今。 讓我們從歷史的發展角度，一睹平遙紗閣戲人的真容。 ▲上圖：平遙紗閣戲人第六批國家級平遙紗閣戲人非物質文化遺產傳承人邵悅文先生在制作紗閣戲人。 ?一、平遙紗閣戲人是明器信仰文化衍生的精靈 西漢戴圣《禮記·檀弓》記載：死者為神明，將死者隨葬而制作器物，稱之為明器，也稱冥器。 明器，是中國喪葬文化的的重要組成部分，象征著死者在“地下世界“繼續使用生前物品或后人專為隨葬而制作的器物。人死后，當地民間遵從“事死如事生”的文化觀念，隨葬品是根據死者生前的習性而進行選擇。死者隨葬明器性質、功能、大小、多少，決定著死者的身份地位。 最初的明器，普通者以生前布衣、帛、木、石、金銀銅幣為主，富貴統治者除帛、絲、金、銀、玉生活用具以外，采用活物、真人殉葬，其中包括豬、牛、羊、馬動物及妻、妾、奴、婢女、伺女殉葬，帶有極其兇殘的本質及血腥的殘忍。夏商時，采用青銅器來代替。秦漢時，改為陶器。從北宋開始，采用紙扎工藝，一直流傳至今。 按照當地白事風俗，死者靈棚前紙扎物品有紙幡一個，有白聯、橫白幅、白鶴、金童玉女、老牛喝臭水等。明器處理方式是“埋”或“焚燒”。金童玉女一對在埋葬時，扭斷脖子，以防逃逸，埋在棺木頭的兩側，在地下世界好好伺候死者。其它紙質元寶、鬼簣、金紙、冥幣、金山、銀山等采用焚燒的方法。按照當地易學習俗，認為死者到了陰間，只能接受到焚燒后的明器，才能在地下世界享用。隨葬時你無論花了多少錢財，當地的明器無法保存，追隨死者而去。 ? 作為紙扎明器的制作者，一是為了展示自己制作工藝，二是為了保存紙扎藝術，將紗、閣、戲劇、木、紙、陶等藝術結合在一起，形成了今天的紗閣戲人，從此演化出了多種功能，租賃、奉神、祭祖，展現出了獨特的藝術價值。? ▲上圖：2025年6月7日，平遙作家協會一行17人到山西朝杰古建筑工程有限公司采訪第六批國家級平遙紗閣戲人非物質文化遺產傳承人邵悅文工作室。 二、平遙紗閣戲人是古城晉商輝煌一個縮影 平遙紗閣戲人制作成本昂貴，平遙晉商的輝煌為其提供了足量的資金。明清時期，平遙古城有“填不平、拉不完的平遙城”之說，又有了“進了平遙城，銀子元寶絆倒人”之說。平遙市樓是晉商鋪面集中的中心，也是古城的最高處，二層供奉的關圣大帝、觀音菩薩及三層供奉的魁星爺、子孫娘娘，是晉商者信仰之處。商家為了得到神靈的庇佑，多次捐銀修復市樓，亦順便為安放在市樓底層的紗閣戲人提供了足夠資金，成就了昔日紗閣戲人在古城市樓的輝煌。 紗閣戲人的形成年間為光緒三十二年（1906年），當時制作了36閣，每閣制作2000文，合七兩二錢銀子，相當于一個普通人7個月的總收入。沒有足夠的資金，就沒有今天的非物質文化遺產平遙紗閣戲人。據李氏第四代傳承人邵悅文講，現在制作一組紗閣戲人，除去制作的成本以外，制作時間起碼需要3 個月時間，一組紗閣戲人最起碼也得20000多元。 三、平遙紗閣戲人是凝聚精神生活戲劇化的原生態品種 在清代，平遙各地已普遍建有戲臺，這與平遙人愛好中路梆子晉劇緊密相連。在晉商輝煌時期，平遙人不僅愛看戲，而且自己成立戲劇班子，走出去經常到外地唱戲。看戲、演戲的發展成了當時各村落、民間人家、寺廟祠堂相互攀比富貴的意識形態。平遙城內建有多座戲臺，一年四季唱大戲，最多可達30多場，戲劇化的文化元素、故事情節、蘊含的哲理、思想體系深深地烙印平遙人腦海里。平遙紗閣戲人戲劇化表現形態是當時社會精神生活一個縮影。 平遙紗閣戲人一閣一折戲、一戲一春秋，一戲一歷史。由于制作時間長，成本昂貴，先由保存、觀賞到后來發展具備租賃功能，租賃的對象與逝者、祠廟的特色息息相關。平遙人活著時愛看戲，是精神生活充實化的體現；平遙人在逝者靈棚前唱戲，是對先人生靈的安慰；平遙人逝去焚燒的紙扎，是后人對先人的尊敬與崇拜。平遙紗閣內小小的幾個戲人，反映的是一部完整的歷史典故，帶給觀看者是無盡的遐思。 四、平遙紗閣戲人是民間工藝多元素結合在一起的靈魂 平遙紗閣戲人的每一個構件，都浸透了每一個工藝人的心血。 木閣高77厘米，寬83厘米，深44厘米。大小均等，尺寸統一，風格一致，采用多年干透的紅木、雜木制作，前有雀替，外黑內褐紅，全部采用自然大漆，永不變色。卯榫結構，不裂不變形，中規中矩，耐看實用，是木器中的精品。 木閣后壁用做隔斷，叫做“紗”。三折七屏，中三側二，分為兩截。留有閣名、題記，文字以行草為主，文字與山水畫、花鳥畫絕配，組成與閣名相符的背景，實現木閣主題內容“字”與“畫”美學意境，實現視覺與心靈相互益彰的效應。 小小的戲人，大小不等，鑄就了紗閣戲人的靈魂。從木、紙、草、麻、高粱秸稈、絲綢、絲棉線、家屬細絲、衣料粉、膠的原材料運用，將戲人各種行裝、塑泥頭、服飾、靴、帽等表現準確到位，采用扎、染、抹、涂、塑、雕、烙、鏤等古代制作技藝，道具簡單，造型優美，面目傳神，起到“此處無聲勝有聲”的舞臺效果，將晉劇藝術中的生、末、凈、旦、丑復雜的心里、內心的世界、主題的意義表現的淋漓盡致。 木閣、紗、戲人絕妙的組合，把人世間“人生如戲，戲如人生”一出出悲歡離合故事展現，將中華文化的深厚底蘊、民族精神寓于其中。 五、平遙紗閣戲人傳承發展之路—-路在何方？ 此次采風活動，靜靜地佇立在一組組紗閣戲人紗閣戲人非遺物質面前，端詳著一組組紗閣戲人令人稱贊的工藝絕品，贊嘆著一組組紗閣戲人舞動的靈魂，驚嘆紗閣戲人非遺物質傳承人的獨具匠心，是他們的精心付出，鑄就了民間工匠藝術頂峰，進入了民間工匠藝術最高殿堂。 傾聽著邵悅文、邵帥父子倆精辟演講，喜悅中祝賀還有非遺物質傳承人在為藝術孤獨地踐行，同時也看到非遺物質傳承人現實中的無奈與悲愴。 一組紗閣戲人的制作，耗時3個月，高昂的費用，與時代的發展格格不入。二、三萬元的一組紗閣戲人，到哪里去？向何方發展？路在何方？這就是現實，工匠藝人辛酸與苦難！ 左先生提出，還原光緒年間平遙市樓紗閣戲人非遺遺址，再現平遙市樓一層紗閣戲人當年盛景：平遙市樓的一側，“六合齋”紙扎鋪紙幡隨風飄蕩，元宵節來臨之際，舞龍燈、旱船、燈馬、各種花燈形成鬧市的海洋，爆竹聲聲，商家吆喝聲此起彼伏，人來人往，紗閣戲人燈光搖曳，仿佛是三十六場戲同時開演，游覽者駐足細品觀看，生末唱腔的厚實沉穩，花旦女聲的婉轉細膩，凈行的慷慨激昂，丑角的幽默詼諧，將每一組紗閣戲人主題精神展現，好一幅平遙晉商輝煌盛景，好一幅平遙民間藝人工藝的輝煌。 魏先生建議，寧缺毋濫！先人創造了燦爛的文化，精心構建了不可再生的工匠藝術，千萬不能采用現代科技手段，失去非遺物質的精華。只有堅守，必然會有曙光！ 梁先生建議，一是加強宣傳力度，讓世人知曉平遙有紗閣戲人非遺遺產，知曉紗閣戲人意義、價值及功能。二是根據平遙紗閣戲人的功能，尋找合適的市場，寺廟、祠堂、文化宣傳市場，一定會走向成功！ 關帝廟里，擺放《佘塘關》、《困潼臺》、《黃鶴樓》、《忠報國》等閣，奉帝膜拜，忠孝兩全，神人具喜，豈不悅也？ 家族祠堂里，擺放《借傘》、《滿床笏》、《鴻門宴》、《八義圖》、《三娘教子》、《哭靈堂》、《女中孝》、《三姐下凡》等閣，敬祖忠孝。大佬者非常喜愛文化，只要宣傳到位，情緣相投，定會水到渠成。 一塊二十幾克的銀元，一截殘碎的玉器，一件沾滿銅銹的青銅器，一個破碎的兵馬俑陶器，她們的價值上萬、上億乃至價值無法估算，就是因為她們成為文物。復雜的工藝，久遠的歷史，文脈的流傳，文化的價值，永遠是不可復制、不可再生的，是一個個歷史發展傳承的符號。文化的延續性在于傳承，文化的包容性在于開放，文化的生命力在于創新。但愿平遙紗閣戲人如同她們一樣，揭開神秘的面紗，還原古陶文化的真容，成為世界文化遺產平遙古城閃光的元素，走向世界，閃閃發亮 作者簡介：梁繼國，平遙縣杜家莊人，高級教師。平介縣紅色文化研究學者，晉中市作協會員，汾州文化交流協作會平遙分會長，山西省晉綏邊區歷史文化研究會副會長，平遙縣老區建設促進會會員，平遙縣一城兩寺研究院研究員，晉中市國防教育學會會員，杜家莊紅色小延安紀念館館長。著有平介縣抗戰紅色文化史料系列叢書《紅色“小延安”杜家莊----永放光芒》、《中國共產黨平介縣歷史紀事》、《血鑄鐵北?平介抗戰史料匯編》，多篇紅色文化作品被多家刊物、網絡平臺、文學社刊登發表。?? 本文只代表作者個人觀點，文本有版權，轉載，摘錄請注明出處。 推薦：馮恩啟主編：韓雅 審核：魏建平韓生明 總審：張立新李世林? 特注：在美篇平臺發表的【汾州文化研究】優秀文章，一經第二次精選，將被推送至【汾州文化研究】紙質期刊進行正式刊發，以進一步推廣優秀的文化研究成果，并確保更廣泛的傳播與認可。

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