駢對賦

菘菓

作者馬仲喜 駢對賦 駢，意為兩馬并駕一車。駢對，是指兩兩相對的句式結(jié)構(gòu)。駢對之文，句雙意偶，齊頭并進(jìn)，節(jié)律鏗鏘，神采飛揚(yáng)，讀之往往痛快淋漓。我喜愛駢對，時有所作，亦深有所感，故而小賦記之。 車輪滾滾，馬蹄聲聲。齊驅(qū)并駕，寫意賦形。既駢且對之句，與并共生之情。乾坤含其至理，萬物由以均衡。語意自律而諧暢，美感油然而橫生。一聯(lián)當(dāng)前，頓覺賞心悅目；三番品味，便入柳暗花明。美美與共，造化賦形。兩兩相對，天下大同。對白演角色，對襟展雍容。對話藏智慧，對比醒朦朧。對唱相諧美，對抗兩競雄。漢界楚河，棋逢對手；神荼郁壘①，兩扇對應(yīng)。同處以致共生，往往如是；一體分為兩面，昭昭其明。對稱乃客觀之存在，對偶為生活之常形。車驅(qū)兩輪而至遠(yuǎn)，鳥振雙翼而飛騰。好事成雙，更添花于錦上；兩強(qiáng)聯(lián)手，收利好于囊中。勃焉乎焉，興廢演繹千秋史；貴也賤也，窮達(dá)終歸一丘塋。形形色色，普普通通。明明滅滅，死死生生。月因缺而至滿，日西落而東升。此之謂神理為用，和諧制衡。陰陽辯證，相輔相成。 駢偶植根造化，聯(lián)語彰顯文明。對舉挾其曼妙，并行展其崢嶸。神采飛揚(yáng)，駢儷而聲韻朗朗；英姿奔放，聯(lián)綿而意氣蒸蒸。孟昶之五言桃符②，濫觴其始；“重八”之一刀妙斷③，天下倡行。允稱“袖珍文學(xué)”，多因簡練；非是雕蟲小技，無過精工。文賦詩詞曲，綜合演進(jìn)；喜怒哀樂謔，一概可憑。“雷隱隱，雨濛濛”，《笠翁對韻》；“日融融，天浩浩”，《聲律啟蒙》。世事滄桑，歷史在對聯(lián)中顯像；是非功過，人物于聯(lián)語里定評。不厭其長，大觀樓百字長聯(lián)美入心底；莫輕其短，韓信墓十字妙語概其生平④。“山川異域，風(fēng)月同天”，鄉(xiāng)心眷念故國；“惟楚有才，于斯為盛”，自信人杰地靈。“有容乃大，無欲則剛”，鼓廉風(fēng)之蕩蕩；“七尺男兒，千秋雄鬼”，響鐵骨之錚錚。對聯(lián)由人物凝聚風(fēng)采，人物因?qū)β?lián)榮耀曾經(jīng)。于是乎，感知歷史，啟迪心靈。弘揚(yáng)正氣，鼓舞斗爭。平仄相間，傳聲韻和諧之美妙；情景融洽，寫人間美好之心靈。別成一道風(fēng)景，發(fā)揮社會功能。聯(lián)語能量不可小覷，傳統(tǒng)文化最要繼承。 駢儷對偶，習(xí)見平生。對立統(tǒng)一，哲理深宏。事駢而靡，逢歧路而至惑；“以意為主”⑤，入通途而振興。古道前賢，感高樓之風(fēng)雨；曩時俊彥，鍛駢儷之金精。當(dāng)句自成，例舉于《容齋隨筆》⑥；麗詞四對，總括于《文心雕龍》⑦。《修辭學(xué)發(fā)凡》⑧，筑對偶研究之基礎(chǔ)；《文鏡秘府論》⑨，匯聯(lián)語辭格之大宗。形式華美，屬對精工。殿堂高雅，氣象恢弘。聯(lián)醒千般紅塵夢，駢開十萬紫金鈴。三層編鐘之前，恍曾坐我；萬里云山而外，似可呼公。握犖犖之錦管，傳蕭蕭之遠(yuǎn)風(fēng)。宣木鐸之逸響，叩藝苑之清鐘。鉤沉輯佚，繪出一彎新月；辨丘研索⑩，吐作萬丈長虹。于是乎，副副楹聯(lián)玉立，篇篇詩賦飛騰。意出酸咸而外，韻在諧暢之中。準(zhǔn)之知人論世，析之剔透玲瓏。感之神怡心曠，讀之玉振金聲。觀之有情復(fù)有景，思之可鑒亦可行。嗟乎！“返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。”。對也聯(lián)也，神形俱化；駢之偶之，表里澄明。駢對如此杰特，乃文學(xué)史上一道風(fēng)景。敢問讀者諸君，樂從吾游之乎？ 注釋①神荼、郁壘：兩位神仙的名字，為古代民間信奉的門神。神荼居左，郁壘居右。②孟昶之五言桃符：公元965年的除夕，后蜀皇帝孟昶題桃符板于寢門：“新年納余慶；嘉節(jié)號長春。”紀(jì)昀（曉嵐）認(rèn)為，這是最古的對聯(lián)。梁章鉅也認(rèn)為，“實后來楹帖之權(quán)輿（起始）”。但他又說：“但未知其前尚有可考否耳”。③“重八”之一刀妙斷：朱元璋別名朱重八。在位時大倡春節(jié)對聯(lián)。傳說他曾親自為一屠戶撰門聯(lián)：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”。④韓信墓十字短語：韓信墓碑對聯(lián)只有十個字：“死生一知己，存亡兩婦人”。一知己指蕭何，兩婦人指給他飯吃的漂母和處死他的呂后。⑤“以意為主”：此語出自清代學(xué)者孫梅的《四六叢話》。孫梅明確提出駢文寫作以意為主的理論主張，用以意為主改造駢文原有的單純追求形式美的弊病，推動了乾隆以后駢文創(chuàng)作的繁榮。⑥《容齋隨筆》：南宋洪邁所著的史料筆記，被歷史學(xué)家公認(rèn)為研究宋代歷史的必讀書。其《容齋續(xù)筆》卷三有“詩文當(dāng)句對”的論述和舉例。⑦《文心雕龍》：作者劉勰，字彥和。南朝梁文藝?yán)碚摷液团u家，也是著名的駢文家。撰有《文心雕龍》五十篇。其中“麗辭篇”有“麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難；反對為優(yōu)，正對為劣。”之說。⑧《修辭學(xué)發(fā)凡》：作者陳望道，我國著名語言學(xué)家。此書1932年正式出版，是我國第一部系統(tǒng)的修辭學(xué)巨著。書中為“對偶”下了準(zhǔn)確定義，為深入研究這一修辭形式奠定了堅實基礎(chǔ)。⑨《文鏡秘府論》：撰者為日本僧人遍照金剛。其中將“對偶”修辭形式歸納為二十九種，推動了詩歌形式美的發(fā)展，是研究我國古代詩學(xué)與對聯(lián)文化的重要文獻(xiàn)。?⑩辨丘研索：三墳五典，八索九丘。索，丘，皆是先秦時期的典籍。具體寫作年代已無可考。“返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。”：語出司空圖《詩品》“雄渾”。兩句意在描寫渾成自然，至大至剛的氣象，本文借此用來說明駢對這一文體的博大精深。 題解駢對這種句式，講究對仗工整，聲律協(xié)調(diào)，并注重辭藻華美和用典。作為一種修辭手法，它起源于漢末，盛行于南北朝，逐漸形成為一種對句精工，華彩亮麗的鮮明獨特的駢對文體。對聯(lián)、駢賦、律賦、駢文等都是其文體形式之一。我手頭有本清代大學(xué)問家李兆洛編輯的《駢體文鈔》，此書分上中下三編，共三十一卷（每類文體一卷）。上編含銘刻、箴言、詔書、告祭、賀慶、檄移等十八類文體。中編含論、序、碑記、志狀等八類文體。下編含設(shè)辭、箋牘、雜文等五類文體。由此可見駢對及其由此形成的駢體文，種類繁多，用途廣泛，對文學(xué)創(chuàng)作的影響無處不在，對語言學(xué)的豐富發(fā)展亦功不可沒。 李兆洛是清嘉慶進(jìn)士，做過知縣，后長期主持書院。其治學(xué)涉及輿地、考據(jù)、訓(xùn)詁、歷算、音韻、文學(xué)等多個領(lǐng)域。他曾師事古文名家姚鼐，但不為師門所囿，反對獨尊古文（散文），主張駢散并用。他認(rèn)為古文與駢文是文章的兩個方面，其源一也，殊途同歸。因而大膽擯棄“文必秦漢”的偏見。編輯了這部三十余卷的駢文巨著。魏源說他是“學(xué)無不窺，近代通儒”，后世評價他“駢散合一論尤開一代文風(fēng)。”駢對乃至駢體文的深遠(yuǎn)影響說明，這種文體是歷史的產(chǎn)物，它有存在的理由和可資借鑒之處，那些輕視、排斥甚或貶低駢對和駢體文的言論和做法是不可取的。

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