<p class="ql-block">《道德經講義》黃元吉祖師 反樸 第二十八章 大制不割</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">修煉之道，氣從陽生，運轉河車，行憑子午，到得鉛氣抽盡，汞精已足，是鉛汞會合為一氣。此既得雄歸以合丹，尤要雌伏以養丹，故曰：“知其雄，守其雌。”夫雄，陽也；雌，陰也。陰陽和合，雌雄交感，而金藏于水；復水又生金，金氣足而潮信至，其勢有如溪澗然，自上注下，猶溪澗之所蓄靡窮。修行人知陽不生于陽而生于陰，故不守雄而守雌，久之微陽漸生，陰滓悉化，而歸根復命之常德不可一息偶離，從此陰陽交媾，結成仙胎，于是逐日溫養以成嬰兒，有必然者。《悟真》云“雄里懷雌結圣胎”是也。既鉛汞會合，打成一片，復將此交媾之精養于坤宮煅煉，先天真鉛生矣，此謂“知其白，守其黑”。夫白，精也；黑，水也。此精未產之日，坤體本虛，因上與乾交，坤實為坎，是水中金生，賴坤母以養成，故稱母氣。《悟真》云“黑中取白為丹母”是也。得到真鉛既至，即運一點己汞以迎之，左提右挈，靜候白虎首經，果聽地下雷鳴，實有丹心貫日、浩氣凌霄之狀，我仍守我虛無窟子，不稍驚惶，此即煉精化氣時也。以后運轆轤，升三車，由夾脊雙關上至泥丸，行子午卯酉四正之工，合春夏秋冬四時之序，此即為天下式。凡人物之生長收藏，亦無絲毫差忒不與天合度焉。由是上升下降，送歸土釜，化有象以還無象，復歸無極之天，此大周天之候，玉煉之丹即在此矣。斯時也，金丹既歸玄竅，復合青龍真一之氣，煉成不二元神，此即煉氣化神時也。再修向上一層煉神還虛之道，惟混混沌沌，涵養虛無，渾渾淪淪，完全理氣，化識成智，渾圣如愚，一日一夜，言不輕發，心無他思，有如椎魯之夫，毫無知見，縱有侮辱頻來，儼若不識不知，一如舜之居深山無異于深山野人焉。此即知成人之榮而守成仙之辱也，不如此不足以養虛合道。故曰：“口開神氣散，意亂火功寒。能知歸復法，金寶重如山。”若妄發一言，妄生一念，即同走丹。道愈高，勢愈險。煉丹到此，尤為危險之地。是以古人道果圓成之后，裝聾賣啞，作顛放狂，殆為養虛合道計也。否亦何樂為此耶？所以心中無一物，實為天下谷。既為天下谷，尤須意冷于冰，心清似水，而真常之玄德于此方能充足。然而真空不空，妙有不有，始而從無入有，繼而從有歸無，終則有無不立，此所以由太極而復歸渾樸，返本還原之道得矣。雖然，其聚則一，其散則萬，以至生生不已，化化無窮，何莫非器之所在，亦何莫非樸之所散？此樸散為器之說也。而圣人用之，不尚器而尚樸，殆謂虛寂為一身之主宰、萬變之總持，猶人世官長無二。又曰“大制不割”者何？蓋以渾然之道，范圍不過，曲成不遺，足為宰制之需；若或割焉，亦是矯揉造作，初非本來性天。圣人不割，亦還其混沌之天而已。學者知之否？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此合“孔德之容”章并看，則知化精、化氣、化神之旨盡于此矣。雖然，其中細密處吾不妨再言之。“昔日逢師親口訣，只要凝神入氣穴。”若非回光返照丹田，則金水必然渾濁。既知凝神坤宮，或作輟不常，則水火必然散漫，先天真一之氣又從何生？雖然，修煉之法，凝神要矣，而調息亦不可少焉。茍知神凝氣穴，而不知調呼吸之息下入陰蹺穴中，則神雖住而息不暢，無以扇風動火，使凡息停而真息見，凡心死而真心生；又況神火全憑神息，若無神息吹噓，不惟水火不清，亦且金胎不化。既凝神調息知所歸宿矣，尤要于神融氣暢之際，如天未開，冥冥晦晦，然后一切游思濁氣方能收拾干凈，猶日月剝蝕一番，自有一番新氣象。如此絪絪缊缊，于無知覺時，忽然有知有覺，即是太極開基，玄關現象，又是“一陽初動處，萬物始生時。”此際能把得住，拿得定，正所謂“捉霧拿云手段”。丹經云“時至神知”，又云“真活子時”，正謂此也。此時即當采取，若稍遲晷gui3刻，又起后天知覺之私，不堪為金丹之藥矣。此個機關，總要于萬緣放下、一念不起時，急以真意尋之，方得真清藥物。總要靜之又靜，沉之又沉，于無知無覺時，尋有知有覺處，庶乎得之。既曰一念不起，又何事用意去尋？豈不是有意去尋又落后天識神乎？殊不知此個真意如種火然，不見有火而火自在，不過機動而神隨，自然之感觸有如此者。若謂真屬有意，則落于固執，若謂真果無意，又墮于頑空。此有意無意之間，學人當自會之，《易》曰“寂然不動，感而遂通”是也。如此方是真知真覺，要皆真意為之。雖然，真意由于真心，必其心空洞了靈，不以有物而增，無物而減，有此真心，方有真意，有此真意，乃有真息。總要具有慧照，不錯機宜，則煉一次自有一次之長益。到此地步，常常采取，自有真陽發生。還要煉己待時，不可略起一點求動之心，則后天識神不來夾雜，即先天至陽之精、真一之氣，久久薰蒸積累，自有大藥發生，可以返老還童。只怕不肯積功累行以立外功，敦倫飭chi4紀以修內德，無以為承受之基耳。俗云：“不怕一，只怕積。不怕聚，只怕湊。”誠哉是言也。學人欲知用意之道，切勿徒聽自然焉可。</p>
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