《道德經講義》黃元吉祖師 無為 第二十九楊彧·茶修仙苑·普洱茶非遺傳承人 <p class="ql-block">《道德經講義》黃元吉祖師 無為 第二十九章 天下神器</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳hui1。是以圣人去甚、去奢、去泰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道本無聲無臭，清凈自然，修道者亦當不識不知，純任自然，此歷代祖師心印，自開辟以至于今，無有或外者。無如世之異端旁門反譏吾道為孤修寂煉，卒至頑空無用，我豈不自思哉？將欲取天下而行有為之政，吾見其不為而不得已，愈為而愈不得已也。蓋天下雖大，原有神器為之先，所謂先天大道希言自然者是。天下為神器之匡廓，神器乃天下之主宰，天下可為而神器不可為也；茍有為焉，始則紛更多事，究至蕩檢逾閑，而天德盡廢，為之正所以敗之也；若或執之，始則膠固自苦，究至反道敗德，而天真無存，執之正所以失之也。審是，與其有為而僨事，何如無為而成功乎？與其有執而失常，何如無執而得道乎？況道原于天，天道無為，而自化生其中者又何異耶？試觀初生之時，乾元資始，或陽往而行先，坤元資生，或陰來而隨后，一動一靜互為其根，有必然者。他如氣之由伸而屈，吸之則油然而呴xiang2；氣之由屈而伸，呼之則悠然而吹，如是則生氣暢，生機永矣。至于稟受不同，剛柔亦異，或受氣多而精強，或受氣少而精羸lei2，要皆后天之不齊，物生之各別。故有時而伸，氣機蓬勃上載，有時而降，氣機油然下隳，是皆天道之自然，非人力所可致也。雖下手之初不無勉強之跡，然亦因其勢、順其時，可行則行，可止則止，勉強中寓自然，固久遠而不弊耳。是以圣人于采藥煉丹時，要知去其已甚，去其太奢，去其過泰，在在歸于中正，時時處以和平，雖曰有為而亦等于無為矣，雖曰有作而亦同于無作矣。故有無相生，始可言大道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此言大道無為，無為者先天養性之學，然亦有為，有為者后天煉命之工。須知有為無為、性命之修持各異，而其中之主宰總不可以偶動，動則非中，無論有為不是，無為亦非。惟中有主而不亂，知時識勢，見可而進，知難則退，則無為得矣，即有為亦得焉。主宰者何？即天下之神器是也。人能知得本原，一歸渾渾淪淪，虛靈不昧，始而有為，有為也是，終則無為，無為也是。不然，概曰無為自然，則孔子何必言道，何必言困知勉行，何必言擇善固執？知修身之道端在性命，性命之工須分安勉，不必強為分別，總在人神明其德。如治國然：治則用文，亂則用武，相時而動，聽天而行，庶乎左右逢源，無在不得其宜矣。第此可為知者道，難為板滯者言也。</p> <p class="ql-block">黃元吉祖師《道德經講義》第二十九章“無為”篇的逐句現代翻譯，力求忠實原意：</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">將欲取天下而為之，吾見其不得已。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">想要奪取天下并按照自己的意志去治理它，我看他是達不到目的的（或是出于不得已）。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">天下（和治理天下的根本大道）如同神圣的器物，不可用強力去操控（不可妄為）。強行操控的人必定失敗，緊抓不放的人反而會失去它。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">凡物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">世間萬物（都有其自然規律）：有的前行，有的后隨；有的輕緩呵氣（如噓），有的急促吹氣（如吹）；有的強壯，有的瘦弱；有的安穩承載，有的崩塌毀壞。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">是以圣人去甚、去奢、去泰。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">因此，圣人（效法自然）去除極端、去除奢侈、去除過度。</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">**解讀部分逐句翻譯：**</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">道本無聲無臭，清凈自然，修道者亦當不識不知，純任自然，此歷代祖師心印，自開辟以至于今，無有或外者。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">大道本身無聲無息，清凈無為，自然而然。修道的人也應當達到不刻意求知、不刻意造作，完全順任自然的境界。這是歷代祖師心心相傳的根本宗旨，從開天辟地直到現在，沒有例外。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">無如世之異端旁門反譏吾道為孤修寂煉，卒至頑空無用，我豈不自思哉？</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">無奈世間的異端邪說反而譏諷我們的大道是孤獨枯寂的修煉，最終會墮入死寂無用之境。對此，我難道不會深刻反思嗎？</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">將欲取天下而行有為之政，吾見其不為而不得已，愈為而愈不得已也。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">（就像治理天下一樣）想要奪取天下并施行有為的政治，我看他即使不想做（某些事）也身不由己（不得不做），而且越是強力作為就越陷入身不由己的境地。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">蓋天下雖大，原有神器為之先，所謂先天大道希言自然者是。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">這是因為天下雖然廣大，原本就有“神器”（即先天大道）作為其根本主宰。這個“神器”，就是那言語難以形容、自然無為的先天大道。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">天下為神器之匡廓，神器乃天下之主宰，天下可為而神器不可為也；</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">天下是“神器”運行的框架容器，“神器”才是天下的真正主宰。天下的具體事務（在框架內）可以有所作為，但“神器”（先天大道本身）卻不可妄加干涉操控。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">茍有為焉，始則紛更多事，究至蕩檢逾閑，而天德盡廢，為之正所以敗之也；</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">如果對“神器”（大道）強行干預，開始時只會紛擾多事，最終必定導致法度崩壞、逾越規范，使天然的美德完全廢棄。這種妄為恰恰是導致失敗的原因。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">若或執之，始則膠固自苦，究至反道敗德，而天真無存，執之正所以失之也。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">如果執著地想抓住不放（大道），開始時只會固執己見、自討苦吃，最終必定違背大道、敗壞德性，使先天純真本性蕩然無存。這種執著恰恰是導致失去（大道）的原因。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">審是，與其有為而僨事，何如無為而成功乎？與其有執而失常，何如無執而得道乎？</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">明白了這個道理，與其強行妄為而壞事，不如無為而成就功業呢？與其執著不放而失去常態（本性），不如不執著而契合大道呢？</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">況道原于天，天道無為，而自化生其中者又何異耶？</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">況且大道源自上天，天道運行無為，而萬物在其中自然化育生長（人的作為與天道的無為相比）又有什么不同呢（也應效法無為）？</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">試觀初生之時，乾元資始，或陽往而行先，坤元資生，或陰來而隨后，一動一靜互為其根，有必然者。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">試看萬物初生之時，乾陽元氣賦予其創始的生機，有時陽氣先行主導；坤陰元氣助其生長成形，有時陰氣隨后配合。這一動一靜相互依存、互為根本，是必然的規律。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">他如氣之由伸而屈，吸之則油然而呴；氣之由屈而伸，呼之則悠然而吹，如是則生氣暢，生機永矣。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">再比如氣息的運行：由伸展到回縮，吸氣時自然柔和舒緩（呴）；由回縮到伸展，呼氣時自然悠長吹出（吹）。這樣，生命的氣息就通暢，生機就能長久。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">至于稟受不同，剛柔亦異，或受氣多而精強，或受氣少而精羸，要皆后天之不齊，物生之各別。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">至于萬物稟受的先天之氣不同，剛柔特性也有差異。有的受氣充足而精神強健，有的受氣不足而精神衰弱。這都是后天（具體存在）的不均等，是萬物生命各自不同的體現。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">故有時而伸，氣機蓬勃上載，有時而降，氣機油然下隳，是皆天道之自然，非人力所可致也。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">所以氣機有時向上伸展蓬勃升騰，有時又向下沉降自然回落。這都是天道運行的自然規律，不是人力可以強行改變的。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">雖下手之初不無勉強之跡，然亦因其勢、順其時，可行則行，可止則止，勉強中寓自然，固久遠而不弊耳。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">（修煉雖然）在初始階段難免有勉力而為的痕跡，但也必須順應其趨勢、把握其時宜。可行就行動，該止就停止。在勉力中蘊含著自然（的法則），這樣才能穩固持久而不出偏差。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">是以圣人于采藥煉丹時，要知去其已甚，去其太奢，去其過泰，在在歸于中正，時時處以和平，雖曰有為而亦等于無為矣，雖曰有作而亦同于無作矣。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">因此，圣人在進行“采藥煉丹”（內丹修煉的關鍵步驟）時，務必要懂得去除過分的、去除奢侈的、去除過度的行為，處處歸于中正平和，時時保持心平氣和。這樣，雖然表面是有為（的操作），實質上等同于無為；雖然看似有作為，其實等同于無造作。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">故有無相生，始可言大道。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">所以（修煉中）有為與無為相互依存、相互轉化，能領悟這一點，才算開始談論真正的大道。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">此言大道無為，無為者先天養性之學，然亦有為，有為者后天煉命之工。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">這里講的大道以無為為根本，無為是先天涵養心性的學問。然而（修煉）也包含有為，有為是后天鍛煉生命（精氣神）的功夫。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">須知有為無為、性命之修持各異，而其中之主宰總不可以偶動，動則非中，無論有為不是，無為亦非。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">必須明白，有為（煉命）和無為（養性）這兩種性命修持的方式雖然不同，但其中的主宰（心神）卻不可有絲毫妄動。一旦妄動就偏離了中道。那樣的話，不僅有為的方法是錯的，無為的境界也達不到。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">惟中有主而不亂，知時識勢，見可而進，知難則退，則無為得矣，即有為亦得焉。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">唯有心神保持中正主宰而不散亂，懂得審時度勢，見時機合適就前進，知道困難就退守。這樣，無為的境界就能達成，有為的功夫也能做對做好。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">主宰者何？即天下之神器是也。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">這個主宰是什么呢？就是（如同治理天下的）“神器”啊（即人內在的先天元神或大道本體）。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">人能知得本原，一歸渾渾淪淪，虛靈不昧，始而有為，有為也是，終則無為，無為也是。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">人如果能夠認識并回歸那渾沌一體的生命本源，保持虛靜靈明而不昏昧。那么，開始時的有為（煉命）就是正確的；最終達到的無為（養性）境界也是圓滿的。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">不然，概曰無為自然，則孔子何必言道，何必言困知勉行，何必言擇善固執？</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">如果不是這樣（理解有為無為的辯證關系），而是一味地只講無為自然，那么孔子何必談論道？何必強調在困惑中求知、努力實踐（困知勉行）？何必說要選擇善道并堅持到底（擇善固執）？</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">知修身之道端在性命，性命之工須分安勉，不必強為分別，總在人神明其德。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">要知道修身之道的根本在于性命雙修。性命功夫需要區分“安行”（自然合道）和“勉行”（努力修為）的不同階段（或狀態），但不必強行割裂它們。關鍵在于人能運用其神明的智慧，體悟和踐行其中的德性。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">如治國然：治則用文，亂則用武，相時而動，聽天而行，庶乎左右逢源，無在不得其宜矣。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">就像治國一樣：太平時期就用文治，混亂時期就用武功。根據時勢采取行動，順應天理（大道）而作為。這樣才能左右逢源，無論做什么都能恰到好處。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">第此可為知者道，難為板滯者言也。</p><p class="ql-block">**翻譯：**</p><p class="ql-block">不過這些道理只能說給有智慧的人聽，很難對思想僵化固執的人講明白。</p>